Церковь Евангельских Христиан Баптистов
Slavic Grace Baptist Church
Благодать
... мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся. Деян 15:11
Наши утренние воскресные собрания будyт проходить в онлайн режиме в 10 утра. 

Продолжаем молится о том, чтобы в этой ситуации прославилось имя нашего Господа, о том, чтобы мы правильно поступали в этих обстоятельствах, и о милости Божией.

Защита Веры

Пятидесятническо-харизматическое движение

February, 09 2013 | Рудольф Eбертсхойзер

Библейская ориентация

Рудольф Eбертсхойзер


Об авторе

Рудольф Eбертсхойзер, 1953-го года рождения, многие годы был марксистом, позднее искал смысл жизни в альтернативных стилях жизни и в эзотерических учениях. После своего покаяния в 30-летнем возрасте будучи молодым верующим попал в харизматические круги и одно время активно работал в одной харизматической общине. В 1992 году последовало полнейшее отделение от этого движения. В 1995 году вышла его книга «Харизматическое учение в свете Библии». В 1995 - 2003 годах участвовал в переработке Шлахтер-Библии. В 2003 году он опубликовал «Харизматическое «восхваление» – чуждый огонь в Божьей Святыне» и «Как женщине жить во славу Божью». В 2006 году вышла его книга «Божье слово или человеческое слово? Для духовной оценки современных переводов Библии», а в 2007 году – книга «Рост церкви или совращение церкви?» В последние годы он читает лекции о харизматическом движении, о Библии и на различные духовные темы. Он издаёт толкования библейских текстов в ESRA-миссии и трудится как проповедник и пастырь в одной, верной Библии, церкви. Женат с 1984 года, жену зовут Ундинэ, он отец десятерых детей.


Содержание

Введение

А. Пятидесятническое и харизматическое движение – пробуждение в конце времён или апокалиптическое обольщение? 5
1. Пятидесятническо-харизматическое видение великого пробуждения последнего времени. 5
2. Пробуждение или отпадение? Что Библия говорит о конце времён. 6
3. Берегитесь лжепророков последнего времени! 14

Б. Подтверждает ли Библия пятидесятническое «крещение Духом»? 21
1. «Крещение Духом» – «второе благословение»? 21
2. Учение Библии о получении Духа и крещении Духом 22
3. Ложный дух за харизматическим «духовным крещением» 25
Заключительные мысли: нам необходима насыщенная духовная жизнь и истинное
пробуждение! 32

В. Есть ли ещё в настоящее время истинные пророки и чудесные знамения? 34
1. Притязание пятидесятническо-харизматического движения на обладание
апостольскими дарами 34
2. Учение посланий апостолов о дарах благодати 37
3. Дар пророчества в свете Библии 41
4. Дар чудес и знамений в свете Библии 45
5. Держитесь верного Слова Божьего! 53

Г. «Прославления», «говорения на языках», «изгнание бесов» – харизматические практики
под микроскопом 54
1. Харизматические «прославления» и библейское поклонение Церкви 54
2. Харизматическое «говорение на языках» и библейская языковая речь 58
3. Борьба с демонами? Изгнание бесов с библейской точки зрения 68

Д. История пятидесятнического и харизматического движения 72
1. Возникновение и распространение пятидесятничества 72
2. Возникновение и распространение харизматического движения 77
3. Харизматическое покоряет евангелическое 79

Е. Верная Библии Церковь в борьбе с соблазнами последнего времени 82


Приложение

Предварительное и совершенное.
Краткое толкование Первого послания к Коринфянам 13,8-13


Избранная литература 94



Введение

Едва ли существует в настоящее время христианин, который бы в той или иной форме не соприкасался с учением и влиянием пятидесятническо-харизматического движения. Для многих это течение является привлекательным и убедительным. Похоже, многие воспринимают его, как возвращение к истокам христианства и как предвестника большого всемирного возрождения. На первый взгляд, многие особенности этого движения соответствуют описанию апостолов и первых христиан в Новом Завете: как и тогда, бывают в пятидесятнических и харизматических кругах чудесные исцеления, объявляются пророческие послания, люди говорят на иных языках.
Часто только при тщательном рассмотрении наблюдателю удаётся обнаружить странные вещи: такие, когда сотни людей громко разговаривают на непонятных «языках», молятся дьяволу или даже кричат на него. Или люди под влиянием харизматического духа падают во время «богослужения» без сознания, трясутся или бормочут. Также когда демоны в обществе через отдельных лиц громко вскрикивают или пастор, вместо того чтобы проповедовать, просто неудержимо начинает смеяться или пьяный в «духе» бродит по сцене.
Что делать с этими тенденциями? Многие верующие впадают в сомнение. В евангельских кругах учения и практики пятидесятников ранее отвергались и их избегали, как небиблейские, но сегодня почти все евангельские группы изменили свою позицию и одобряют харизматизм, по крайней мере, в его «умеренной» форме. В конечном счёте, только проверка на основе здравого учения Библии даёт реальное понимание этого движения. Если мы хотим испытать духов, являются ли они от Бога, то индикатором должна быть Библия, данное Богом «Слово истины».
В этой книге мы хотим подвергнуть проверке важнейшие учения и методы пятидесятническо-харизматического движения на предмет достоверности в свете библейского учения. Это должно быть сделано коротко и ясно на основе интерпретации важных библейских высказываний. Мы относимся при этом к пятидесятническо-харизматическому движению, как к одному большому потоку с общими характеристиками, не упуская при этом из виду различия между отдельными подпотоками (см. последнюю главу). Для более детального обоснования и толкования (с конкретными данными) я предлагаю читателям мою обширную книгу «Харизматическое движение в свете Библии». В этой маленькой брошюре мы решили оставить подробные рассуждения и обширные примечания.
Мы хотим, чтобы эта книга дала первое обзорное руководство по этой теме; она направлена прежде всего на молодых читателей, также на многих верующих в церквях и общинах, которые сегодня ищут ясную оценку этому явлению. Отдельные разделы данной книги являются автономными и могут быть проработаны в индивидуальном порядке. В дополнение к представлению о наиболее важных учениях и методах читатель найдет также краткий исторический обзор. В приложении перечислена рекомендательная литература для дальнейшего чтения.
Автор этой книги был многие годы активным и заинтересованным пятидесятником и харизматом и знает это движение из личного опыта. Он пишет не потому, что лучше всех знает, или хочет осудить или обесценить последователей этого движения, его желание в том и молитва его о том, чтобы верующие через здравое учение освободились от небиблейских и вводящих в заблуждение влияний и держались подальше от обольщений последнего времени, чтобы свято и верно следовать за Господом Иисусом.

А. Пятидесятническо-харизматическое движение – пробуждение в конце времён или апокалиптическое обольщение?

Во-первых, мы хотим исследовать самопонимание пятидесятническо-харизматического движения: что делает его столь привлекательными для многих христиан. Согласно их учению и «пророческим откровениям», то будет однажды в конце времён великое излияние Духа во всём мире, а «излияние Духа», с которого пятидесятническое движение в 1901/1906 гг. началось, было только прелюдием. Ожидание «возрождения» в большом масштабе и «могучего излияния Духа» являются одним из основных убеждений этого движения. Многих интригует идея быть активной частью великого действия Бога. И всё же мы должны рассмотреть трезво, что Библия говорит об этом ожидании великого излияния Духа.


1. Пятидесятническо-харизматическое видение великого пробуждения последнего времени

Пятидесятническо-харизматическое движение видит себя в качестве первой волны великого излияния Святого Духа в последние дни перед возвращением Иисуса Христа. Его приверженцы считают, что Бог обещал через пророка Иоиля в конце вновь излить Свой Дух на Церковь и все нации – на «всякую плоть» (Иоил. 3,1). Поэтому они ожидают, что Дух Божий могучим образом изольётся на все народы, на миллионы и миллиарды людей. Многие пророки этого движения объявляли через новые видения и откровения такое всемирное, мощное возрождение и излияние Духа, возвещали «второй день Пятидесятницы».
Одновременно с этим излиянием Духа Бог должен, по их убеждению, дать Церкви ещё раз все сверхъестественные дары апостольского времени: пророчества, исцеления, говорения на иных языках, изгнания бесов и т.д. Они также утверждают, что Бог изберёт в последнее время новых апостолов и новых пророков, которые поведут народ Божий в великое пробуждение.
Пятидесятники и харизматы видят свою задачу в ускорении приближения этого великого возрождения – через молитву и через «духовную войну» против демонических сил путём крупномасштабной «евангелизационной кампании» с знамениями и чудесами, какие проводит Рейнхард Боннке, с «Иисус-маршами» и через работу «апостолов» и «пророков» в своих рядах, чьим посланиям и указаниям необходимо следовать, чтобы «поздний дождь Духа» мог сойти на Землю.
Это видение динамичной, быстро растущей христианской церкви, которая завоюет мир и гораздо больше славы и успеха приобретёт, чем первоапостольская Церковь, – без сомнения, очень привлекательно для многих современных христиан. Последователи этого движения имеют динамичное и оптимистичное мировоззрение, они могут мобилизовать большие толпы народа, особенно в странах «третьего мира», и этот успех как будто подтверждает правдивость их учения. Не без гордости они указывают на то, что пятидесятническо-харизматическое движение является одним из наиболее динамично растущих секторов мирового христианства. По некоторым оценкам, к этому движению причисляют себя более 400 миллионов людей, и большинство из них – выходцы из Азии, Африки и Латинской Америки.
Но главный вопрос не в том, является ли учение пятидесятников и харизматов привлекательным и успешным. Каждый верный христианин, который сталкивается с этим движением и его точкой зрения, должен задать себе вопрос: истинны ли эти учения и на библейской ли они основе? Соответствуют ли они Слову Божьему, здравому учению Апостолов, какое мы находим в Священном Писании?
Библия снова и снова предупреждает всех истинных детей Божьих и призывает к бодрствованию, потому что лжеучителя и лжепророки будут пытаться совратить нас:

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. (Мат. 24,24-25)

Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они! Потому что много лжепророков появилось в мире. (1 Иоан. 4,1)

По этой причине мы хотим трезво и основательно рассмотреть учения и предсказания пророков, полномочия и дары пятидесятническо-харизматического движения на основе единственно надёжной шкалы, которая нам даётся – на учении Священного Писания.


2. Пробуждение или отпадение? Что Библия говорит о конце времён


Первый вопрос, который мы хотим задать себе: подтверждает ли Библия сообщение пятидесятников-учителей и пророков о всемирном излиянии Духа и пробуждении, которое мы могли бы ожидать в ближайшем будущем? Что учение Библии говорит о событиях в мире и в Церкви незадолго до пришествия Господа нашего Иисуса Христа?


а) важность библейского учения

Прежде чем мы начнём наше исследование, мы хотим кратко упомянуть о значении здорового библейского учения для нас, верующих последнего времени. К сожалению, сегодня есть много «учителей» и «пророков», которые рассказывают нам впечатляющие и красивые истории, вместо того чтобы проповедовать чистое Слово Божие (ср. 2 Тим. 4,3-4; Иер. 23,16-18; 25-29). Они учат порочным вещам, которые не соответствуют Библии. При этом они всегда цитируют какое-нибудь слово Библии, вырывая его из контекста и придавая ему новый, извращённый смысл.
Многие верующие попадают в сети таких ложных учителей и доверяют им; они находятся под впечатлением их красноречия или удивительно сияющего внешнего вида и чувствуют себя хорошо, когда они слышат их изречения, которые часто льстят их самолюбию. Многим верующим не хватает сегодня, к сожалению, библейской проницательности и прочной основы библейского учения; мы видим их «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4,14).
Как мы можем защитить себя от этого? Как можно прийти к ясному пониманию библейского учения? Важный ключ находится в образце евреев из Верии, про которых сказано: «Они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17,11).

Что нам необходимо для понимания библейского учения
Исследование Святого Писания важно, но при этом нам нужна правильная установка сердца к Господу нашему Иисусу Христу и здоровая духовная жизнь по Его стопам – тогда мы будем твёрдо основаны в библейском учении. Без послушания Слову Божию, без живого личного общения с Господом исследование учения является простым умственным знанием, которое не защищает нас от заблуждений. Тем не менее, мы можем некоторые условия для понимания библейского учения взять из самой Библии:

1. Нам нужно основательное знание всей Библии. Лжеучителя, как мы уже видели, почти всегда используют для оправдания своих вводящих в заблуждение учений определённые цитаты из Библии. Уже при искушении Господа нашего в Евангелии от Матфея 4,6 мы видим, что дьявол ищет «обосновать» своё искушение известными библейскими словами. Так и эти мастера-лжеучителя искажают слова Библии и игнорируют другие места Священного Писания, которые противоречат их ошибочной интерпретации. Поэтому для нас важно, чтобы мы могли отвергать такие соблазны, как Господь наш, который противостал дьяволу сказав: «Написано также» (Мат. 4,7). Для получения такого хорошего знания различных высказываний Библии, мы должны много раз читать Библию от начала до конца.
2. Понимание библейского учения развивается на основе знания всего Писания. Ведь это учение в действительности не системно изложено, как в учебнике: важные высказывания по одной теме мы находим в различных библейских книгах. Эти высказывания дополняют и поясняют друг друга. Мы получаем ясную картину, если изучаем и истолковываем их отдельно, а потом рассматриваем их во взаимосвязи. При этом всегда важно задавать себе вопрос: о ком говорят эти слова Библии? Кому эти высказывания предназначены? Поэтому мы должны различать откровения Бога в истории спасения Израиля, язычников и Церкви (ср. 1 Кор. 10,32). Все они важны для нас, но мы не можем перенять для нас всё один к одному (к примеру, обрезание и субботу). На этой основе мы можем понять мысли Бога и проработать. Истина библейского учения основана на откровениях всего Писания и не противоречит в своём спасительно-историческом контексте ни одному-единственному высказыванию Писания.

3. Ещё одним важным условием для понимания библейского учения является то, чтобы мы познали ключевое значение учения апостолов и значение их посланий для назидания Церкви (ср. Деян. 2,42). Бог говорит в последние дни через Сына Своего к нам, но Господь не мог сказать в Своей земной жизни своим еврейским ученикам многие важные истины в отношении предстоящего времени спасения Церкви, т.к. они бы Его не поняли (ср. Иоан. 16,12-15). Но после основания Церкви в день Пятидесятницы Святой Дух научил апостолов, и они передали учение превознесённого Господа Иисуса Христа для Церкви в своих письмах дальше (Рим. 16,25-26; Еф. 3,2-11; Кол. 1,24-29). Это «учение Апостолов» (Деян. 2,42) является руководящим принципом нашей веры и нашей жизни как верующих в Церкви (1 Кор. 11,1-2; 1 Кор. 14,37; 2 Тим. 1,13-14; 2 Тим. 3,10) . Послания Апостолов являются для Церкви также ключом к пониманию, толкованию и правильному применению Ветхого Завета, Евангелий и Деяний – всей Библии. Если мы это учтём, то мы обнаружим заблуждения лжеучителей и можем их избежать.

Как мы можем изучать здравое учение
Итак, для понимания библейского учения основательное изучение Библии очень важно. В дополнение к «всеобъемлющему» изучению всей Библии важно также исследовать, что Библия по определённым темам говорит. Мы должны также попытаться понять смысл соответствующих стихов и соединить их в контексте с другими важными высказываниями Библии. Вот несколько полезных советов:
1. Мы должны для нашего изучения Библии использовать хороший дословный перевод Библии, который бы надёжно отражал богодухновенный текст и являлся бы свободным от критического влияния.

2. Мы должны использовать словарные указатели (или согласованные программы), чтобы найти все места Писания, в которых находятся высказывания к темам, которые мы изучаем.

3. Мы должны использовать хорошие, верные Библии комментарии, которые свободны от ложных учений и библейской критики (например, Уильям МакДональд, Арно Гебелейн «Что говорит Библия?»).

Теперь обратимся к нашему актуальному вопросу и исследуем, как утверждения пятидесятников о великом возрождении в конце времён согласуются со свидетельством Библии.

б) Языческий мир в конце времён: массовое пробуждение или беззаконное восстание против Господа?

Подавляющее большинство пятидесятников и харизматов убеждено, что миллионы и миллиарды людей, целые города, области и нации в ближайшем будущем обратятся ко Христу. Они связывают это с ожидаемым ими великим излиянием Духа, когда «всякая плоть», то есть все люди, будут наполнены Духом Божьим. Но что говорит надёжное пророческое слово Библии о таких «предсказаниях»? Как будет выглядеть мир при возвращении Господа? Будут Его приветствовать миллиарды Духом крещённых язычников?
Мы не можем в узких рамках этой книги все, связанные с этим вопросом, интересные места Писания назвать и должны ограничиться одними из самых важных. Но и эти дают ясное представление. Начнём с пророчества Пророка, Который стоит выше всех пророков Библии и вдохновил их всех:

Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. (...) И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. (Лук. 17,24-30)
Господь Иисус говорит здесь ясно и определённо, что состояние мира незадолго до Его пришествия будет таким же, как до потопа. И то было, конечно, не время возрождения! Поэтому мы должны ожидать, что и к народам конца века относится, «что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6,5) и что Бог также вынужден про человечество последнего времени сказать: «Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, – и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6,11-12).
Наш Господь сравнивает последние дни с днями Содома и Гоморры. Разве мы не видим в настоящее время, как мир всё больше и больше открывается грехам Содома и становится дерзким и кощунственным? Сегодня совершаются не только всё более и более тяжёлые сексуальные грехи, но и наблюдается рост оккультизма, откровенное глумление над священными заповедями Божьими и бесстыдное, публичное празднование греха. Христос предсказывает, что мир захлестнёт волна беззакония и зла, возрастающее противостояние Богу и Его воле и что проповедники правды людьми будут презираемы и осмеяны, как во времена Ноя и Лота.
Кульминацией этого ужасного развития будет не всемирное излияние Духа, но гнев Божий прольётся на людей за это богохульство, когда мера их грехов полна будет. Когда Господь снова придёт, Он будет судить языческие народы и мятежную часть Израиля (ср. Деян. 10,42; Деян. 17,31). Это «День Господень», великий суд Божий, о котором ветхозаветные пророки неоднократно предвещали (например Ис. 2,10-19; Ис. 13,6-13; Ис. 34,2-8; Иез. 30,2-3; Иоиль 1,15; Отк. 1,15-16; Соф. 1,14-2,2). Лишь незначительное меньшинство из богобоязненных найдёт тогда спасение, огромное большинство же постигнет страшный гнев и уничтожение (см. 2 Пет. 3,3-10):

(...) в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придёт прославиться во святых Своих (...) (2 Фес. 1,7-10)

Это великие всемирные суды, о которых свидетельствуется в книге Откровения, где показано, что нечестивое упорство толпы будет настолько велико, что люди даже и тогда не будут каяться, когда гнев Божий с неба падёт – они настолько озлобятся и ожесточатся, что зубовным скрежетом будут хулить Бога, но не обратятся!
Да, наступит время, когда целые народы обратятся ко Христу и поклонятся Ему в Сионе, – но это будет лишь после эпохи Церкви, во время тысячелетнего царства, когда остатки язычников, прошедши через страшные суды, Мессии-Царю честь воздадут (ср. Ис. 2,2-4). Но в благодатном времени Церкви лишь незначительное меньшинство людей будет спасено (ср. Мат. 7,14), это званные, «малое стадо», как про таких говорит Христос (Лк. 12,32).
Итак, если мы изучаем Библию, то видим, что она полностью опровергает оптимистичные прогнозы харизматов о великом возрождении в конце времён. Если Библия права, то не может быть таких пробуждений в последнее время. Это подтверждают также многие другие пророческие слова, как сказано в Откровении 17 и 18 о вавилонской блуднице, что все те, которые населяют землю, все народы пили с ней вино её блуда и упивались (Отк. 17,2; 18,3). Как это было бы возможно, если бы все народы недавно обратились ко Христу и наполнились Духом? Библия изобличает лживость харизматических пророков.

в) Церковь в конце времён: слава или отпад?

Согласно учению и пророчеству пятидесятническо-харизматического движения будет не только глобальное пробуждение масс, но и Церковь переживёт беспрецедентный период роста, триумфа и славы. Предполагается, что Бог даст ей снова апостолов и пророков, также чудодейственные силы первых дней, и Церковь будет двигаться вперёд, благодаря духовному богатству и дарам, от победы к победе. Она будет якобы головой, а не хвостом (Втор. 28,13). Она будет править, побеждая силы тьмы, изгоняя их в бездну. Она якобы создаст Царство Божие на земле.
Все это звучит впечатляюще и прекрасно. Кто не хотел бы быть на стороне победителей? Но если мы будем изучать учение апостолов и посмотрим, что говорит Библия о будущем Церкви при последнем времени, то найдем совершенно иную картину. Здесь мы снова можем привести только несколько отдельных, избранных цитат из Библии, но они достаточно ясно показывают разницу с утверждениями харизматов. Дух Божий делает некоторые прямые высказывания, которые относятся к последнему времени Церкви; два особенно важных стоят во 2-ом послании к Тимофею, изучение которых очень желательно для нас, верующих этого времени:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. (2 Тим. 3,1-5)

Здесь мы уже видим, что последние времена ни в коем случае не будут вершиной силы и славы для общины верующих. Это будут тяжёлые, полные нужд, плохие времена – и это потому, что в конце времён христианским народом будут руководить люди, которые живут, как необращённые грешники, утверждая, что они рождённые свыше дети Божьи. У них есть внешний вид благочестия и страха Божия, – но их силу, рождение свыше, они не знают. Они – ложные христиане, которые не имеют Духа, не имеют никакого желания быть послушными Богу, они не духовные, а душевные, плотские. Они открыты для любой ереси, каждому лжепророку, и они любят мир и приспосабливаются к нему.
Это богодухновенное пророчество дополняется другим, в котором это ложное христианство последних времён более подробно характеризуется:

Ибо придёт время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (2 Тим. 4,3-4)

Ложное христианство характеризуется тем, что люди ничего общего со здравым учением Библии иметь не хотят. Эти люди не понимают значения благовествования апостолов о покаянии и освящении, о самоотречении, о сораспятии с Христом, об отречении от мирской жизни. Эти богодухновенные высказывания оставляют их холодными, они даже раздражают их. Они отвергают эти истины, потому что те мешают их образу жизни в умышленном грехе.
Результатом является то, что они сознательно отказываются дальше слушать Божью истину. Вместо этого они открываются всякому роду лжеучителей, которые проповедуют вслед по похотям их греховных сердец. Они отвергли Божью истину. Это страшный грех против Бога и означает отпадение от библейской веры. Такое отношение является основой того, что они впадают во всевозможные искушения так, как нас Писание во 2-ом послании к Фессалоникийцам серьёзно предупреждает:
И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2 Фес. 2,8-12)

Это место Писания имеет большое значение для понимания сути обольщения перед кончиной века и не в последнюю очередь – через пятидесятническо-харизматическое движение. Те же самые принципы в действии Божьем, которые действительны для вершины годины искушения, когда сам антихрист появится, верны и в наше время, перед его приходом. Многие так называемые христиане, которые отвергают истину слова о кресте и свою собственную жизнь не хотят потерять, обратятся к легендам и будут слушать в конце времён превратные проповеди лжепророков и лжеучителей, которые через ложные чудеса и силы покажутся им заслуживающими доверия. Это не означает, что в самом движении не имеется целого ряда возрождённых верующих, которые будут обмануты.
Лжехристиане последнего времени ценят этих обманщиков пророков и учителей больше, чем верных проповедников библейской истины, потому что эти лжецы рассказывают им легенды, искусно придуманные истории. Проповедь этих обольстителей звучит так: «Бог благословит все твои пути, Он любит тебя безусловно, Он является твоим другом, Он хочет дать тебе здоровье и благополучие, власть и успех!» То, что они верят такой лжи, есть суд Божий (ср. 1 Пет. 4,17), так как они отвергли истину, через которую могли бы быть спасены.
Следующее пророчество Библии тесно связано с предыдущими и показывает духовные причины тревожного распространения эаблуждений в конце времён.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей. (1 Тим. 4,1-2)

Здесь речь тоже идёт о последнем времени, и это слово учит нас, что скрытые причины возникновения страшных обольщений и ересей в Церкви объясняются действием демонических сил. Ереси Римской Церкви (к которой это пророчество первоочередно относится, см. 1 Тим. 4,3) и другие лжеучения и движения, основанные на новых откровениях – результат лукавых действий духов искусителей. Это также относится к пятидесятническо-харизматическому движению, в котором духи заблуждения через видения и сны, через лжепророчества и чудодейственные силы прельщают многих. Библия очень ясно показывает ещё и в других местах, что эти совращения в последние дни будут господствовать, и номинальные христиане составят большую часть эсхатологического христианства. Истинные же верующие будут небольшой группой с небольшой силой (Отк. 3,8). Всё ложное колоссально растёт и привлекает массы (ср. Мат. 13,31-33). Про лжеучения сказано: «...и слово их, как рак, будет распространяться» (2 Тим. 2,16-17), и про последнее время: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3,13).
Отсюда становится понятным, почему всевозможные ереси в конце времён найдут быстрое и массовое распространение в христианстве – этот разрушительный рост сравнивается Библией с раковой опухолью! Апостол Пётр также предупреждает нас о лжеучителях, которые «введут пагубные ереси» и обоснуют секты и будут при этом иметь успех: «И многие последуют их разврату» (2 Пет. 2,1-2). То, что такое движение имеет много приверженцев и в последнее время быстро растёт, не является доказательством Божьего благословения или истинности их учений – напротив, это предупреждение о том, что речь идёт об обольщении.
Исходя из этих и многих подобных мест Священного Писания (ср. в 2 Пет. 3,3; Иуда 1,17-19; 1 Пет. 4,17; Деян. 20,29-30) мы можем сделать обоснованный вывод: Библия учит прямо противоположному, чем то, что нам рассказывают учителя и пророки пятидесятническо-харизматического движения. Церковь переживёт в конце времён кульминацию совращения, духовного упадка и отступничества от истинной веры (см. 2 Фес. 2,3!), а не массовое пробуждение. Она также не может рассчитывать на новых апостолов, пророков или чудодейственные силы, а столкнётся с растущей волной лжеапостолов (2 Кор. 11,13. Отк. 2,2), лжеучителей (1 Тим. 4,1-2; 2 Тим. 4,3-4; 2 Пет. 2,1-2; 1 Иоан. 2,18-26; 2 Иоан. 1,7-11), лжепророков (Мат. 24,11-24; Мат. 7,15-23; 1 Иоан. 4,1; Отк. 19,20) и лжечудес (Мат. 24,24; 2 Фес. 2,9; Отк. 13,13-14; Отк. 16,14). Её опора, её свет есть только вечное, вдохновенное Слово Божье (ср. 2 Пет. 1,19-21; 2 Тим. 3,14-17; Деян. 20,32).


г) Пророчество Иоиля 3: На кого Дух изольётся?

Наиболее важное место в Библии, на котором пятидесятники и харизматы основывают своё учение об излиянии Духа в конце времён – это пророчество из книги Иоиля 2,28-32 (в других изданиях Библии Иоиль 3,1-5). Здесь, кажется, Библия все-таки их высказывания обосновывает! Разве тут не говорится об излиянии Духа на всякую плоть? Давайте рассмотрим это важное библейское слово поподробнее:

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения; И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовёт Господь. (Иоиль 2,28-32)

При первом чтении некоторые могут сказать: пятидесятники правы! Дух должен быть излит на всякую плоть, и это, конечно, означает – на всех людей! Так толкуют это пророчество учителя пятидесятников и подчеркивают своё толкование бесчисленными видениями и снами из этого движения, в которых несметные массы людей, наполненных духом и хвалебным славословием, шествуют по улицам. Видениями, в которых целые города и регионы обращаются к Богу и целые нации испытывают «излечение» через излияние Духа.
Но мы должны читать Слово Божье основательно и тщательно, чтобы понять его истинный смысл. При этом особенно важно всегда обращать внимание на контекст, в котором слово Писания находится. Исторический, духовный и текстовый контекст библейского слова даёт во взаимосвязи друг к другу важный ключ к правильному толкованию. Таким образом, мы теперь хотим включить предыдущие и следующие стихи этого места Писания в исследование, и мы ясно увидим, к кому на самом деле относится обетование излияния Духа.

(...) И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ мой во веки. И узнаете, что Я – посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится во веки. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (...) (Иоиль 2,26-3,1)

Ссылка на предыдущие стихи показывает совершенно ясно, на кого Бог однажды в конце времён Свой Дух изольёт: на народ Израиля! Не все люди получат Духа, а только верующие израильтяне, их сыновья и дочери. Когда Церковь будет восхищена (1 Фес. 4,15-17) и великая скорбь Иакова достигнет кульминации (Иер. 30,7), тогда и произойдет это излияние Духа на Израиль, вернее, на его благочестивый остаток.
Но почему же тогда это необычное выражение «всякая плоть»? При изучении Библии мы замечаем, что в соответствии с законом Моисея не каждый благочестивый иудей имел Духа Божьего, а лишь избранные инструменты Бога, отдельные богобоязненные вожди, священники и пророки (см. Числа 11,25-29) . Но в последние дни, когда Бог народ Израиля под новым заветом примет, каждый верный израильтянин получит Духа Божия; Он будет излит на «всякую плоть», то есть на всех верующих израильтян, даже на слуг и служанок. Тогда, на заре нового времени спасения – тысячелетнего царства, будут опять пророки и пророчества.
Это излияние Духа на остаток Израиля предсказывается не только в Иоиле: пророчество Иоиля тесно связано с аналогичными пророчествами других пророков (см. также Ис. 32,15; Иез. 39,29; Зах. 12,10), из которых мы хотим коротко привести только одно: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих (...)» (Ис. 44,3).
Так что никакое другое объяснение невозможно, чем то, что пророчество из Иоиля 3 и другие места, говорящие про обещанное излияние Духа, имеют в виду Израиль; все эти пророчества ни в коем случае не могут быть связаны с языческими народами и всем миром, что непосредственно подтверждается и следующими стихами:

Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю мою разделили (...) (Иоиль 3,1-2 ср. 12-14)

Одновременно с моментом из Иоиля 3, когда, по искажённому представлению пятидесятников, все насыщенные Духом языческие народы должны славить Господа, страшный суд постигнет их, потому что они объединились в своей нечестивой ненависти к народу Израиля.
Для некоторых контраргументом также является то, что апостол Пётр это слово из Иоиля приводит в своей проповеди в день Пятидесятницы (Деян. 2,16-21). При тщательном прочтении этого места наше толкование снова подтверждается. Пётр не говорит, что в день Пятидесятницы это слово исполнилось. Он только показывает, что Бог здесь делает нечто, что подтверждает обетование из Иоиля, которое мы можем истолковывать как частичную или предварительную реализацию. Фактическое исполнение, и это Пётр выделяет, состоится в последние дни. Только тогда появятся предсказанные знамения на небе и на земле, которые в день Пятидесятницы не были явлены.
Пётр только показывает через цитату из Иоиля, что излияние Духа в день Пятидесятницы стоит в соответствии с Божьим словом и исходит от Господа. Это частичное излияние Духа в Пятидесятницу произошло в Иерусалиме, и получателями были исключительно евреи. Но цель в историческом плане спасения была совсем другой: излияние Духа в день Пятидесятницы привело к образованию Церкви из иудеев и язычников, в то время как полное исполнение Иоиля 3 относится к восстановлению Израиля в грядущем времени спасения.
Дух Божий излился в день Пятидесятницы раз и навсегда и был дан Церкви (см. Тит. 3,6); Он пребудет с ней вечно и живёт в сердцах отдельных верующих (Иоан. 14,16). Мы не находим в Библии пророчества о многократно повторяющихся излияниях Духа на Церковь.

д) Что важно: истина Слова или сны пророков?

Если мы сравним якобы богодухновенные учения и пророчества «помазанных» пятидесятнических и харизматических лидеров с поистине вдохновенными пророческими словами Библии (2 Пет. 1,19-21), то установим лишь основательное противоречие. Только одно учение может быть истинным. Если верить харизматам, то в конце времён должно быть великое всемирное излияние Духа и пробуждение, при котором миллионы и миллиарды людей придут перед возвращением Господа к вере.
Если же следовать Библии, то в последнее время среди людей будет возрастать беззаконие и греховное ожесточение, содомитское состояние охватит мир; оккультные и антихристианские религии приобретут все большее влияние. Церковь будет страдать от ересей, лжепророков и от массы номинальных христианских исповедников; она переживёт страшное отступничество от веры, а не большое пробуждение.
Кто же прав? Мы можем только одно из этих двух учений признать правильным. На самом деле, каждому истинно верующему должно быть ясно, что он предпочитает твёрдые, серьёзные слова Библии, а не льстивые, оптимистичные проповеди лжепророков. Но это иногда требует духовного исправления и покаяния, ибо по плоти нам приятнее верить пророкам, которые предрекают мир и успех.
Но для нас жизненно важно библейскую истину о кончине века понять, потому что она призывает нас к покаянию, освящению, к серьёзному и упорному следованию за Христом. В этом месте каждый истинно верующий может услышать голос Доброго Пастыря. Но если мы отвергаем истину и предпочитаем убаюкивание лукавых лжепророков, тогда мы будем страдать от серьёзных повреждений. Эти люди – волки в овечьей шкуре: они терзают Церковь; они искажают слова Господа Саваофа (см. Иер. 23,16-36).


3. Берегитесь лжепророков последнего времени!

Из до сих пор сказанного становится ясно, что харизматическая проповедь о великом возрождении последнего времени полностью противоречит Библии и извращает Слово Божие. Но Библия также много говорит о самом движении: есть важные пророческие высказывания, которые в самом этом движении вряд ли когда-либо всерьёз взвешивались или проповедовались. Мы неоднократно находим в Новом Завете серьёзные предупреждения о влиятельном действии лжепророков в конце времён, и эти заявления проливают свет на пятидесятническо-харизматическое движение. Мы хотим рассмотреть их в этой главе более подробно.


а) Предупреждение о ложных пророках в Евангелии от Матфея 24

Во-первых, мы должны более подробно изучить важнейшую пророческую речь нашего Господа на горе Елеонской. В этой речи Христос предупреждает Своих учеников о знамениях последнего времени перед своим возвращением:

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.

Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не конец: Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все же это начало болезней. (...)

И многие лжепророки восстанут и прельстят многих. И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; Претерпевший же до конца спасётся. (...)

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. (Мат. 24,3-13+24-25)

Здесь Господь показывает определённые черты последнего времени непосредственно перед Своим возвращением. Этот пророческий обзор включает в себя время, в котором Церковь ещё на земле, но он простирается гораздо дальше, до дней великой скорби для народа Израиля, которые под конец вливаются в триумфальное пришествие Мессии в силе и славе. Это событие является целью и конечной точкой «последних дней» и одновременно поворотным моментом к новому времени спасения тысячелетнего мессианского царства мира. До тех пор время характеризуют определённые приметы и эти приметы увеличиваются, как муки рождающей женщины, которые с какого-то момента становятся более частыми и более сильными – вплоть до прорыва плода.
Важнейший признак прогрессирующего последнего времени, по ясному предупреждению Господа, – появление большого количества лжепророков и мошенников, которые с помощью превратных высказываний во имя Иисуса Христа и через ложные чудеса стремятся сбить людей с истинного пути т. е. совратить. Обольщение во имя Иисуса Христа среди христианства – большая опасность: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». Три раза предупреждает Господь – это чёткий сигнал того, что опасность серьёзная (ср. Матф. 24,4-5; 11; 24).


б) Как мы узнаём лжепророков: Матфея 7

В тесной связи с содержанием предупреждения в Евангелии от Матфея 24 стоит предостережение о лжепророках, которое Господь даёт нам в Евангелии от Матфея 7. Этому важному разъяснению часто уделяется недостаточно внимания, хотя оно даёт нам ценные конкретные указания, как мы можем распознавать лжепророков конца времён.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.

Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Мат. 7,15-23)
Если мы изучаем этот текст, то получаем много ценной информации, которая в настоящее время имеет большое значение и актуальность.
1. Истинные пророки как в Ветхом Завете так и в Новом Завете – это святые мужи Божьи, вдохновлённые Духом Божиим, которые передают людям истинные слова Бога точно, без ошибок и человеческих искажений. Лжепророк (или по-гречески: обманывающий, лживый пророк) – это тот, который выдаёт себя за истинного пророка Бога и во имя Господа проповедует лживые, искажённые вести, видения и сны, чтобы ввести в заблуждение народ Божий (ср. Втор. 13,1-6). Господь настойчиво предупреждает нас, что такие лжепророки придут и что они представляют для нас серьёзную опасность; как алчущий добычи волк является смертельной угрозой. Мы должны быть чрезвычайно бдительными и остерегаться таких обманщиков.
2. Господь предупреждает нас о хитрой маскировке этих обольстителей. Они приходят к нам в овечьей шкуре: то есть, они ловко замаскированы как преданные Божьему делу, рождённые свыше христиане, как овцы Доброго Пастыря. Часто эти соблазнители имеют даже особенно благочестивый, «святой», «авторитетный» внешний вид и являются привлекательными личностями. Однако Господь Иисус Христос предупреждает нас, что это просто их отличное представление, хитрая симуляция, чтобы скрыть свою истинную природу. Они по сути внутренней – волки хищные (Деян. 20,29), а это означает: не родившиеся вновь, не истинно верующие, но слуги сатаны, великого обольстителя и разрушителя. Об этом также свидетельствует Апостол Павел: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11,13-15).

3. Господь показывает нам, как эту хитрую маскировку мы можем распознать и обольстителя обнаружить. Это удаётся не всегда, и не в первую очередь через их проповеди. Иногда проповеди уже настолько явно противоречат Библии, что обманщика опознать не трудно. Но эти люди направляются и используются лукавым духом. Сатана знает, что ни одно дитя Божие не поверит ему, если лжеучителя и лжепророки 80% лжи и ересей возвещать будут. Дельный обольститель будет в своих проповедях 80% библейских истин смешивать с 20% духовного яда. И тогда многие верующие больше не распознают искушение – особенно в случае, когда 90% правды с 10% лжи смешивается. И все же результатом действия этого духовного зелья является обольщение и духовное уничтожение.
Здесь Господь советует нам, чтобы мы плоды этих проповедей и пророков проверяли. Если плод плохой, то есть приводит к ереси, расколу и греху, то и само «дерево» гнилое. Некоторые его плоды могут выглядеть красиво и безвредно (см. Бытие 3,6), но если дерево окажется гнилым, то все его плоды нездоровы и их следует избегать. Это очень важный принцип, потому что мы не во всём, что лжеучителя и лжепророкови творят, сразу обнаруживаем яд.

4. Серьёзные заключительные слова нашего Господа дают нам важный ключ к опознанию ложных пророков последнего времени. В стихах 22-23 мы видим, как эти слуги дьявола приходят ко Христу и говорят: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Сердцеведец Господь отвечает им чрезвычайно сурово: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Здесь также приводятся три существенные приметы, которые разоблачают этих лжепророков: они пророчествуют во имя Иисуса Христа, изгоняют бесов и творят многие чудеса Его именем.

в) Лжепророческое движение последних дней в свете Библии

Если мы примем рассмотренные выше высказывания Господа нашего серьёзно, как вдохновенное пророчество, которое явно исполняется в наше время, то в последнее время мы должны ожидать ещё более влиятельное движение лжепророков, распространяющих заблуждения во имя Иисуса Христа, и характеризующееся предсказаниями, изгнаниями бесов и великими чудесами.
Что за лжепророки в Евангелии от Матфея 7?
Если мы проанализируем историю первоапостольской Церкви и современной, то найдём только один поток, где все эти три приметы встречаются – пятидесятническо-харизматическое движение! Это единственное движение, гордящееся своими пророками, которые якобы получают в последнее временя новые откровения от Бога; оно хвалится даром откровений всех своих «крещённых духом», который проявляется в снах, видениях и внутренних голосах. Это движение хвалится способностями изгонять демонов и живёт в самообмане, что их приверженцы могли бы изгонять бесов из христиан и не христиан, из городов и стран, вплоть до небесных сфер. И это движение хвастается великими чудесами, исцелениями и силой эффектов, которые ежедневно случаются в их среде; их проповедники утверждают, что в них действует «великая сила Божия» (ср. Деян. 8,9-10).
Если предсказания нашего Господа действительно исполнились (в чём мы нисколько не сомневаемся), то это может быть только в пятидесятническом движении, которое распространяется по всему миру и в форме своего харизматического подпотока подавляющему большинству христианских движений в мире навредило своими еретическими заквасками и немало уже «проквасило».
«Вот, Я наперед сказал вам» (Мат. 24,25), – так говорит наш любящий, заботливый Господь, Который не хочет, чтобы принадлежащие Ему, ничего не подозревая, попали в ловушку. Если мы готовы принять Его учения и предупреждения всерьёз, то можем обнаружить лжепророков конца времён без особых усилий. Но многие христиане уже одурманены духом заблуждения этого движения и частично ослепли, поэтому не могут признать очевидное, что они уже приняли в себя этот яд и стали сильно зависимыми.

Лживый дух изливается на обманутых людей

Пятидесятническое движение началось с серии «излияний духов» и испытало с тех пор несчётное количество других «излияний духов». Но так как библейское учение показывает, что истинный Дух Божий единственный раз излился на Церковь – при её основании, то мы должны спросить себя, какой же дух излился на пятидесятников? По свидетельству Библии это не мог быть истинный Дух Божий.
Первые «излияния духов» произошли у пятидесятников в США: в библейской школе в Топика в 1901 году и одной афро-американской группе освящения в Лос-Анджелесе (Azusa Street) в 1906. Получателями были последователи крайних групп «Движения святости», которые «полнейшее освящение» преподают как уникальный опыт, который якобы уничтожает все грехи и греховные желания, что приводит к «чистому сердцу» и «безгрешному совершенству». Это небиблейское, перфекционистическое освятительное событие было для них «вторым этапом» после обращения, за которым, по мнению некоторых лжеучителей, будет следовать «крещение духом» в качестве «третьей стадии».
Под влиянием этих учений много таких групп молилось о «новом излиянии Духа», о «новой Пятидесятнице», ссылаясь на Иоиля и Деяния Апостолов; некоторые долго постились и молились с энтузиазмом и настойчиво, и при этом определённые люди ещё учили, что говорение на иных языках является необходимым доказательством происшедшего «крещения Духом». В этих кругах происходили с 1901 года многочисленные «излияния духа», связанные с экстазами и трансом, криками, трясками и падениями, пророчествами и говорениями на иных языках, всевозможными чудотворениями, исцелениями и т.д.
Это новое «духовное движение» распространялось сначала медленно, но после «возрождения» на Azusa Street в Лос-Анджелесе – с бешеной скоростью в Америке и по всему миру. Плоды действующего в нём духа с самого начала проявились в расколах и беспорядках, в ереси и бесчисленном множестве ложных пророчеств и обманчивых видений, которые никогда не сбывались, в лжечудесах и в многочисленных моральных грехах (особенно таких, как прелюбодеяние и блуд).
«Духом» призванные ложные апостолы, пророки и учителя восстают в больших количествах; они господствуют над своими поклонниками и сторонниками со своими «божественными посланиями», частично манипулируют или часто извлекают из них большие суммы денег; они распространяют преувеличенные ереси и этим часто причиняют своим сторонникам большой вред. Дух, который вызвал это движение и с тех пор оказывает влияние и ведёт, сразу же показал себя через худые плоды как бесовский дух обольщения.

Корень: греховный самообман сторонников ложного учения об освящении

Если мы спросим себя, почему лживый дух обольщения сошёл на этих, казалось бы благочестивых людей, которые в первую очередь якобы «хотели только лучшего», то важным указанием будет Божий приговор ложной доктрине о «чистом сердце». Мы находим его в Первом послании от Иоанна:

Если говорим, что не имеем греха, – то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. (1 Иоан. 1,8-10)

Лжеучителя «полнейшего освящения» преподают именно то, что апостол Иоанн тут бичует. Они утверждают, что после своего мистического «процесса освящения» никакого греха в себе не имеют и больше не грешат. Мы должны заметить, какими серьёзными и строгими словами Дух Божий осуждает это лжеучение. Люди, которые такое преподают, обманули и соблазнили сами себя. Правды нет в них, они стоят на почве лжи и самообмана. Да, ещё хуже, они сделали Бога лжецом: ведь Он учит в слове Своём обратному, и этого божественного слова не было в них.
На основе этого божественного приговора мы можем лучше понять, почему Бог допустил, чтобы эти совратители получили духа лжи. Они уже отступились от истины и ухватились за ложь, поэтому было вполне логично, что на них излился дух лжи. Этот дух обольщал их и дальше и втянул в целую систему ложных учений, из которых освободиться, раз уже попал в них, можно только с большим трудом.
Этот судебный приговор Бога (1 Пет. 4,17) полностью согласовывается с основным принципом из 2 Фес. 2,9-12, который мы уже рассматривали. Кто отвергает истину Божию, тот подпадает под власть духов заблуждения с их адскими силами, знамениями и чудесами. Уже в Ветхом Завете мы имеем многозначительный тому пример. На князей Египта излил Господь дух опьянения (Ис. 19,14), а также неверного царя Ахава Господь осудил тем, что дал духа лжи в уста его лжепророков (2 Пар. 18,22). Ужасающую параллель к действию лживого духа пятидесятнического движения мы находим в книге пророка Исайи:

Изумляйтесь и дивитесь; они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; Ибо навел на вас Господь дух усыпления, и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге. (Ис. 29,9-11)

Как и в случае с неверными израильтянами, дух лжи пятидесятническо-харизматического движения опьяняет своих последователей и закрывает от них ясную истину Слова Божия. Они ходят от одного пророка и гуру к другому, всегда в поисках «божественных указаний» и «духовных сил», но здравого учения апостолов не признают. Они падают на землю, катаются в экстазе или истерическом смехе и думают, что получают в этом «благословение» или переживают «пробуждение», и не замечают, что суд над ними осуществляется (ср. поразительные параллели в Ис. 28,7-13).

Роль соблазнительного «излияния Духа» в назревающей поре последнего времени

Это факт, что движение, которое началось в 1901/1906 годах с нескольких сторонников, в течение 100 лет превратилось в многомиллионный поток с огромным влиянием, играющий весомую роль в христианстве и, не в последнюю очередь, в Экуменическом совете церквей. Но это не является, как они утверждают, признаком Божьего благословения и духовного пробуждения, а аспектом эсхатологической порчи и сквашивания всей Церкви.
Дух заблуждения, который тогда излился, и сегодня наполняет и контролирует миллионы людей, называющих себя христианами, выполняет свою работу в соответствии с пророческими словами Писания. Это в действительности должно привести к отпаду массы номинальных христиан, к образованию единой всемирной церкви – «вавилонской блудницы». При своём появлении антихрист будет широко использовать лжепророков и чудесные знамения (см. 2 Фес. 2,8-9; Отк. 13,11-15). Все эти вещи должны быть подготовлены, и при этом активным и ускоряющим фактором является это лжедуховное движение обольщения.
Это делается, во-первых, через отвлечение людей от письменного откровения Божьего, непогрешимого слова Священного Писания, и делает их восприимчивыми к бесчисленному множеству ложных откровений духов-обольстителей. Этим подрывается здравое библейское учение и уничтожаются благословения Реформации с её принципом «только Писание!». Люди, которые слушают лжепророков и внутренние голоса, готовы принять всевозможные лжеучения и отклонения от Библии, что играет антихристу на руку.
То же самое относится к распространению ложных чудесных знамений, которые служат якобы божественным полномочием для носителей всевозможных ересей. Таким образом, люди привыкают каждого соблазнителя, который делает чудеса, воспринимать как посланного Богом, и этим искусно воспользуется антихрист.
Наконец, влияние харизматического лжедуха способствует тому, что многие евангельские христиане охотно готовы присоединиться к экуменическому движению, и тем самым, к «вавилонской блуднице». Это движение с его миллионами харизматических католиков является, наверное, наибольшей динамичной силой сегодняшнего экуменического движения. Таким образом, оно невольно исполняет библейские пророчества, но на стороне сатаны, а не на стороне Господа и Его истинной Церкви!

Господь строит и сохранит Свою Церковь до конца!

Всё это не должно лишать нас мужества. И именно в быстро приближающемся конце времени верны слова нашего Господа: «Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук. 21,28). Господь строит Свою Церковь, и врата ада не одолеют её. Но это наша обязанность: бодрствуя, молясь и постясь, разумно следовать за Господом и крепко держаться за Его Слово и здравое учение. Господь будет охранять и направлять нас. Он даст нам силы преодолеть и претерпеть до конца!

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить перед славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Иуда 1,24-25)


Б. Подтверждает ли Библия пятидесятническое «крещение Духом»?

Второй «столп» самопонимания пятидесятническо-харизматического движения – учение о «крещении Духом» в качестве другого, отличного от возрождения, опыта. Только через «второе благословение» в «крещении Духом» (так учат пятидесятники и харизматы) верующий получает в полном смысле слова Святого Духа, Его силу и дары. Но и здесь задаётся вопрос: согласуется ли эта теория с Библией?

1. «Крещение Духом» – «второе благословение»?

Подавляющее большинство принадлежащих к пятидесятническо-харизматическому движению признают основную доктрину «крещения Святым Духом». Она гласит, что верующий после обращения и нового рождения нуждается ещё в «крещении Святым Духом» (сокращённо здесь как «крещение Духом»). Только через это особенное событие, называемое также «вторым благословением», он действительно получает в соответствии с этим учением, Дух Божий, Его полноту и Его сверхъестественные дары.
«Крещение Духом» в настоящее время можно получить через возложение рук одного крещённого Духом; раньше практиковалась длительная подготовка через «собрания ожидания», посты и молитвы, подробные признания грехов и т.д. Некоторые харизматы предлагают ищущим только повторять то, что говорится оратором другого языка, и при этом лопотании появляется якобы собственный иной язык. Дар языков (т.е. говорение на сверхъестественном языке, восторженная речь, вплоть до экстаза) по убеждению большинства пятидесятников и харизматов является верным признаком свершённого «крещения Духом».
В дополнение к говорению на языках «крещение Духом» выражается в возникновении видений, снов и внутренних голосов, которые якобы передают «речь Бога», в появлении сверхъестественных эффектов силы у себя и у других.
Согласно этому учению, «крещение духом» способствует получению определённых божественных даров, или «харизм», которыми обычный верующий не обладает. Это даёт якобы полную, или по крайней мере, значительную победу над грехом и искушениями, более высокий уровень святости, переполняющую радость, внушительную духовную силу, жизнь в постоянном «присутствии Бога», экстатические переживания и постоянные откровения Бога в виде вдохновений, голосов и образов, представления о невидимом мире и власть над сатаной и его демонами. По их выскозываниям, оно даёт им «апостольскую веру» и позволяет тоже пережить всё, что апостолы в своё время пережили.
В свете таких обещаний не удивительно, что многие христиане сегодня ищут этот опыт. Многие верующие изнемогают и впадают в депрессии из-за своего бедного духовного состояния, своих поражений, своего бессилия. И в этом случае перспектива на ключевое событие, которое мгновенно решит все проблемы, становится очень привлекательной. Кроме того, очень впечатляет пример апостолов, полностью преображённых с Пятидесятницы, – в конечном счёте, Библия ведь обещает, что Христос будет крестить нас Духом Святым!
Но мы не должны решать этот вопрос эмоционально и наивно. Нам нужно бдительно и трезво проверить: действительно ли это «крещение Духом» от Бога? Какой дух при этом посредничал? Согласуются ли учения пятидесятников с учением Библии? При этом мы должны следовать принципу: всё, что на самом деле исходит от Бога, соответствует вдохновлённому Духом Божиим учению Нового Завета.

2. Учение Библии о получении Духа и крещении Духом

Если мы хотим учение Библии сделать мерилом нашего исследования, то мы должны иметь ясное представление о том, где и как мы это учение найдём. В 1-ой главе этой книги мы уже отметили, что учение для периода Церкви в первую очередь находится в писаниях Нового Завета, в то время как в Ветхом Завете никаких учений для Церкви мы не находим, потому что она тогда ещё была тайной и от писавших была сокрыта (ср. Еф. 3,4-7).
В рамках Нового Завета мы находим учения Господа в Евангелиях, но они были частично связаны с еврейскими учениками и мессианским царством и не все непосредственно применимы к Церкви. И в Деяниях Апостолов мы не находим конкретного учения, только исторический обзор о рождении Церкви, где описывается множество особых ситуаций, которые к нам не применимы. И Откровение содержит в первую очередь пророчество, а не учение.
Следовательно, нам должно быть ясно, что учение для Церкви, в том числе и по таким вопросам как «крещение Духом», мы найдём прежде всего в Посланиях святых Апостолов.

а) Библейское учение о получении Духа

Прежде всего в Послании к Галатам нам даётся ответ на вопрос, когда и как верующий получает Святого Духа. Здесь нам ясно сказано, что верующий во Христа получает Духа Божия через веру (Гал. 3,2; 5,14) – и только через спасительную веру во Христа при своём возрождении: «... дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.»(Гал. 3,22; ср. Гал. 4,6; Иоан. 7,39).
Таким образом, верующий получает Духа Божия непосредственно при покаянии и возрождении – не раньше и не позже. Это подтверждается и в Послании к Ефесянам 1,13: «В Нём и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Другое яркое подтверждение мы находим в Послании к Римлянам: «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8,9).
Так что становится совсем ясно: каждый истинно верующий получил Святого Духа при своём обращении. Некоторые харизматические учителя пробуют обойти это ясное высказывание и утверждают, что верующие, вероятно, получили немного Духа, но ещё не всю Его полноту и силу. Но это означало бы, что Дух Божий – безличная сила (так к Нему на самом деле относятся в некоторых харизматических кругах). Но Библия учит, что Дух Божий – личность, указывая на присущие Ему многочисленные качества, которые имеет личность (см. Мат. 4,1; 10,20; 28,19; Мар. 13,11; Лук. 12,12; Иоан. 14,16-17; 15,26; 16,13; Деян. 5,3-9; 10,19; 16,7; 18,5; 20,28; Рим. 8,26; 1 Кор. 2,10; 12,11; Еф. 4,30; Фил. 1,19; 1 Тим. 4,1; Тит. 3,5; Евр. 3,7; 9,8; 10,29; Иак. 4,5; 2 Пет. 1,21; 1 Иоан. 5,6-8; Отк. 2,7; 22,17).
Если же Святой Дух является божественной Личностью, то мы можем получить Его только в целом, а не отдельную часть Его! Когда Дух Божий входит в сердце при возрождении, чтобы поселиться в человеке, то Он всегда приходит во всей Своей полноте, со всей Своей силой. Сколько из этого богатства и силы верующие испытают и реализуют – это уже совсем другой вопрос и зависит от их состояния и зрелости.
В соответствии с учением Библии каждое дитя Божье получает Святого Духа при покаянии и возрождении как Личность во всей Его полноте. В этот прекрасный момент происходит – незаметно и в тайне – очень многое: Дух Божий рождает дитя Божье снова (Иоан. 3,6). Он освящает его (Рим. 15,16; 2 Фес. 2,13), Он крестит его в Тело Христово (1 Кор. 12,13), Он запечатляет его (Еф. 1,13), Он устраивает в нём Своё жилище (1 Кор. 3,16; 2 Тим. 1,14).
Но это означает, что всё учение пятидесятническо-харизматического движения о «крещении Духом» в качестве второго, отличного от возрождения, опыта, является абсолютно неверным и небиблейским.

б) Библейское учение о крещении Духом

Какова ситуация с тем, что Библия говорит о ключевом понятии «крещение Духом», которое пятидесятники используют наравне с понятием «принятие Духа»? Признает ли Библия «духовное крещение» как следующее за возрождением событие пропитывания и снабжения силой? Опять же, как и ожидалось, мы ничего не находим об этом в Ветхом Завете, но различные высказывания в Новом Завете, потому что здесь речь идёт об особенном действии Бога во времена Церкви.

Объявление о крещении Духом Святым

Перед публичным выступлением Мессии Иоанн Креститель объявил, что Иисус Христос в будущем будет крестить Духом Святым (ср. Мар. 1,7-8; Лук. 3,16; Иоан. 1,26-27):

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; поэтому я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым. (Мат. 3,11-12)

Мессия, Господь Иисус Христос, Сам имеет задачу крестить Духом Бога, что Его Предтеча и слуга совершать не мог. Впрочем, из контекста 12-го стиха ясно видно, что «крещение огнём», которое многие пятидесятники ценят ещё значительно выше чем «крещение Духом», в действительности означает гневный суд. Тех, которые обратились к Нему, Христос будет крестить Духом, а кто противится – неугасимым огнём суда. Многочисленные пятидесятники, которые склонны под влиянием заблуждения просить «крещения огнём», молятся о собственном суде! В Деяниях 1 это возвещение Иоанна подтверждается и конкретизируется Господом Иисусом (Деян. 1,4-5). Слова Господа явно относятся к излиянию Духа в день Пятидесятницы. Пётр подтверждает эту связь, когда он рассказывает о событиях в доме Корнилия (Деян. 11,15-17). Итак, первое крещение Святым Духом совершилось при сошествии Духа в день Пятидесятницы.
Цель библейского крещения Духом

Но мы ещё не знаем, какую роль это крещение играет во всём плане Божьем. Это мы можем установить в поучительных письмах апостолов, в частности, в Первом послании к Коринфянам:

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1 Кор. 12,13)

Здесь мы имеем библейское учение о крещении Духом: это действие происходит в тот момент, когда кто-либо приходит ко Христу – и это включает его в Тело Христа, Церковь. В библейском крещении Духом Божий Дух берёт природного человека, потомка Адама – из язычников или иудеев – и вводит его в новый спасительный организм, который был сотворён Духом в день Пятидесятницы: Тело Христа.
Это чудесное действие Бога мы не можем чувствовать или ощущать, видеть или анализировать: оно совершается, как и новое рождение и запечатление, как скрытая работа во внутреннем человеке именно в момент получения Духа и возрождения. Оно никак не связано с видениями или говорением на языках.
Снова мы видим, что пятидесятнические учения полностью противоречат учению Нового Завета, и лжеучителя вынимают крещение Духом из библейского «полного пакета спасения» в начале веры и преподносят его как «высший уровень», который только ещё предстоит испытать. Учение о «втором благословении» является ложным учением, которое отрицает, что Бог раз и навсегда дал нам во Христе всё в тот момент, когда мы пришли ко Христу (ср. Рим. 8,32). Так как мы с нашего нового рождения благословлены «всяким духовным благословением в небесах во Христе», то учение о «втором благословении» является обольщением.
Мы ещё хотим добавить, что действительно существует работа Духа, которую мы можем узнать и заметить и которую часто путают с «крещением Духом». Это исполнение Святым Духом. И оно нигде в Библии не связано с физическим ощущением потока или экстазами, но со значительно более высокой силой и радостью при свидетельствовании о Христе в тяжёлых ситуациях. Оно только временно эффективно и может повторяться неоднократно (ср. Деян. 4,8; 4,31; 7,55; 11,24; 13,9). Даже несколько раз упомянутое в Библии состояние исполнения Духом (Еф. 5,18. Деян. 6,5) в корне отличается от пятидесятнического «крещения Духом»: оно связано с духовным состоянием, верой и послушанием отдельного христианина.

в) Харизматы неправильно аргументируют книгой Деяний

Против этого ясного учения Апостолов многие пятидесятники часто приводят несколько примеров из книги Деяний, которые, по их мнению, подтверждают их теорию «второго опыта».
Ученики до и после Пятидесятницы

Часто здесь приводятся в пример ученики до и после Пятидесятницы. Утверждается, что они ранее уже были верующими и рождёнными свыше и им не хватало только «крещения Святым Духом». Конечно, превращение учеников из слабых, трусливых, неустойчивых до Пятидесятницы в смелых, мужественных свидетелей после Пятидесятницы впечатляет всех.
Но это «сравнение яблок с грушами»! До Пятидесятницы ученики были в современном смысле этого слова ещё не возрождёнными и Духа Божьего, как мы, ещё не получили, потому что это стало возможным только в день Пятидесятницы: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Иоан. 7,39). Ученики до Пятидесятницы стояли в некотором смысле ещё на почве Ветхого Завета: они верили в Мессию на земле – мы же верим в распятого и воскресшего Господа на небесах.
Дух мог быть излит только после того, как Господь Иисус совершил Своё дело искупления на Земле и со Своей кровью вошёл в небесное святилище Бога. Сначала должны греховные, нечистые сердца людей быть очищены и освящены кровью Иисуса Христа, чтобы Дух Святой мог жить в них. Только тогда Сын получил от Отца Духа, дабы излить Его на Церковь (ср. Деян. 2,32-33). Поэтому особое положение учеников не может быть аргументом против ясного учения Апостолов. Это означает также, что Господь, когда Он дунул на учеников (в Евангелии от Иоанна 20,22), то дал им лишь временное духовное просветление. Непосредственное получение Духа могло произойти только в день Пятидесятницы.

Ученики Иоанна в Эфесе

В пользу пятидесятнического учения о «втором благословении» часто приводится ещё один случай из книги Деяний, и это вопрос апостола Павла к ученикам Иоанна в Эфесе: «Приняли ли вы Святаго Духа, уверовавши?» (Деян. 19,2). Это представляется сильной поддержкой учению пятидесятников – до дальнейшего изучения этого текста.
Евреи из эфесской диаспоры были, очевидно, на празднике в Иерусалиме и слышали проповедь Иоанна Крестителя. Они поверили его вести о Мессии и крестились крещением от Иоанна. Но они, по-видимому, о проповедовании Самого Господа, Его распятии и воскресении ничего не знали, следовательно, не были полноценными верующими в смысле Нового Завета. Когда Апостол им проповедовал библейское Евангелие о Христе, они уверовали, крестились и получили Духа через возложение рук Павла.
Данное событие является особой ситуацией в священной истории спасения, из которой мы никак не можем извлечь уроки для Церкви. Это также нашло отражение в том обстоятельстве, что евреи в то время должны были креститься до принятия Духа (ср. Деян. 2,38). Язычники же тогда, как и мы сегодня, получали сначала Духа, а затем принимали водное крещение (ср. Деян. 10,47). Кроме того, получение Духа через возложение рук Апостола является исключительным событием; Новоапостольская же секта сделала это ересью, согласно которой человек и в настоящее время может получить Духа только через возложение рук Апостола, что явно не по Библии.
Мы можем извлечь из всего этого урок, что никогда нельзя создавать учение о Церкви только на историческом событии или на книге Деяний. Основой учения должны быть Послания апостолов, Деяния апостолов могут лишь дополнять учение, обогащая его примерами и образцами для подражания.

3. Ложный дух за харизматическим «духовным крещением»

До этого места мы узнали, что получаем Святого Духа как Божественную Личность во всей своей полноте уже при обращении и новом рождении, а затем получаем и библейское крещение Духом. В этой библейской доктрине содержится фундаментальная истина, которая имеет большое значение для нашей духовной жизни и для Церкви в целом: в Иисусе Христе – вся полнота Божества и в Нём мы получаем также всю полноту духовных благ (Кол. 2,9-10; Еф. 1,3), именно в тот момент, когда мы принимаем Его как Господа и Спасителя. Иметь одного Иисуса Христа вполне достаточно: в Нём мы имеем богатство и всю полноту (Иоан. 10,10), всё, что нам нужно для нашей духовной жизни (2 Пет. 1,2-3; Рим. 8,32). В старой концепции это называлось «достаточность Христа».
Пятидесятническое и харизматическое учение о «крещении Духом» в качестве «второго благословения» является в корне неправильным и полным злой ереси, не в последнюю очередь потому, что оно как раз эту достаточность Христа отрицает. Сатана внушает верующим через это учение: «Ты принял Христа? Но у тебя ещё не всё, что тебе нужно! Тебе не хватает чего-то очень важного, чтобы быть побеждающим христианином, а именно – Духа! Тебе нужно моё крещение Духом, в противном случае ты не можешь жить счастливо со Христом!» Хотя Слово Божие свидетельствует, что Отец уже дал нам во Христе всё, древний змей приводит многих верующих к мысли, что самым главным они ещё не обладают. Точно так же дьявол ввел Адама и Еву в искушение!
Многие, скорее душевные, верующие смотрят на себя, свои ощущения и переживания, и не чувствуют себя благословенными этим духовным благословением; они желают себе больше испытывать силу и присутствие Бога. Учитывая все свои неудачи и грехи, они думают, что вероятно, на самом деле не имеют Духа, и тянутся к небиблейскому «второму благословению».
Они не поняли, какую дорогу Библия указывает к получению истинной духовной силы. Если мы обилие духовной благодати в качестве дара милости уже имеем, то через покаяние все препятствия, которые противостоят потоку Духа, могут быть преодолены. Это означает нашу плоть, которая борется против духа и не хочет сознательно пригвоздить себя на крест, отдать на смерть, чтобы Дух Божий имел свободное действие в нашей жизни (ср. Гал. 5,16-25; Рим. 6,1-11; Гал. 2,20).

а) Получение другого духа: предупреждение из 2 Кор. 11

Вместо этого бесовские учения харизматов требуют стремиться к «крещению Духом», чтобы окончательно преодолеть все духовные проблемы. Но это очень опасный путь. Истинно верующий получил Святого Духа при возрождении и свидетельство тому – слово Божие. Если же он последует этим обольстительным учениям, то он начинает, например, горячо молиться о Духе. Это звучит благочестиво, но если Бог ему уже дал Духа, то он делает Бога лжецом. Мы не можем получить истинного Духа два раза. Здесь нельзя полагаться на стих из Луки 11,13, как это делают мечтатели: слово это было дано ученикам до Пятидесятницы и призывало их просить о Святом Духе, что они и сделали (ср. Лук. 24,49; Деян. 1,4; 1,13-14; 2,1). Нам Дух уже дан, так почему мы ещё должны о Нём молиться?
Если дух, который при пятидесятническом «крещении Духом» входит в верующих, не может быть Святым Духом, то это должен быть дух тьмы, дух обольщения. Здесь нет третьей альтернативы; существование «смешанного духа» было когда-то предположением запутавшихся друзей раннего пятидесятнического движения, но это невозможно: свет и тьма –несовместимы (ср. 2 Кор. 6,14).
Верующий, введенный в заблуждение ложными учениями пятидесятников и ищущий «крещение Духом», попадает на скользкую почву лжи и обмана. Пятидесятники учат его все разумные мысли удалить и просто быть полностью открытым для «Духа». Часто потом следует возложение рук. Но если верующий критически настроен и искренне молится: «Господи, если это не от Тебя, то сохрани меня», – никакое «крещение» не состоится. Только когда верующий охотно открывается, в него входит дух обольщения.

Хитрое искусство обольщения: 2 Кор. 11,2-4

Что и истинно верующие могут получить ложного, чужеродного духа, если они не бдительны и не здоровы в учении, об этом предостерегает Апостол Павел во 2-ом Послании к Коринфянам очень важными для нашего времени словами:

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, пришед начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому. (2 Кор. 11,2-4)

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. (2 Кор. 11,13-15)

Так Дух Божий разоблачает хитрые тактики дьявола при обольщении верующих. Мы получаем представление о том, как совращение происходит в Церкви – и это относится не только к харизматическому обольщению, но и к другим лжеучениям.
Коринфяне были без сомнения истинными детьми Божьими, однако в очень плотском, незрелом состоянии. Когда Апостол Павел их покинул, чтобы и другим нести Евангелие, пришли в общину ложные апостолы из Иерусалима. Они создавали впечатление святых людей, вызывающих полное доверие и обладающих ораторским искусством. Они выступали так убедительно, что показались Коринфянам духовнее истинного Апостола, Павла (2 Кор. 11,5-6).
Апостол укоряет Коринфян и открывает им глаза, чтобы они этих искусно замаскированных слуг дьявола опознали. Они были полностью очарованы мнимыми сверхдуховными учениями, которые они слышали. Теперь же Апостол вынужден по повелению Бога сказать им, что их обманули: они получили от этих растлителей ложное евангелие, ложного духа и ложного Иисуса – и всё это охотно приняли!

Три основных элемента бесовского обольщения

Три вещи, упомянутые Апостолом, мы можем найти в любом лжеучении и ложном течении в Церкви; они принадлежат к элементарным козням дьявола при совращении верующих, и Бог хочет, чтобы мы их распознавали:
* Иной, ложный Иисус
Многим это трудно понять. Они часто говорят: «Посмотрите, как горячо харизматы Иисуса любят! Они всё время говорят о Нём, всегда молятся Ему и утверждают, что любят Его безгранично – они должны быть настоящими христианами!» Но Библия говорит нам, что враг проповедует «Иисуса» чужеродного, который не похож на Сына Божия, каким Он открывается в Библии. Таких «ложных Иисусов» много: ложный Иисус Свидетелей Иеговы, ложный Иисус католической церкви (которому поклоняются в облатке и который как бы должен быть принесён в жертву снова и снова), ложный Иисус критикующего Библию богословия и т.д.
И в пятидесятническо-харизматическом движении проявляется в видениях, снах и пророческих посланиях лжеиисус, обольщающий ангел света – продукт духовного заблуждения. Истинного Господа в наше время мы не видим (1 Пет. 1,8), но этот ложный Иисус является обманутым харизматам снова и снова, и они поклоняются ему в экстатических рок- и поп-«прославлениях». Обольщая их вкрадчивыми речами, лжехристос призывает их объединиться с католиками и православными в одну большую всемирную церковь.
Ведущий харизматический богослов Арнольд Биттлингер назвал этого ложного Иисуса однажды «прообразом шаманов» (шаман – языческий целитель и колдун, дающий на время здоровье и силу). Известный американский харизмат Мерлин Каротерс описывает своё видение и свидетельствует: «Неожиданно в духе я увидел Иисуса передо мной на коленях. Он держал мою ногу и положил свою голову на мои колени. Он сказал: Я не хочу тебя использовать, но Я хочу, чтобы ты Меня использовал». Это очевидная спиритическая подделка, которая полностью соответствует магическому мышлению язычников (ср. истинное явление Господа в Отк. 1,10-20). Лжеиисус пятидесятников и харизматов вклинивается между их сторонниками и настоящим Господом и отвлекает всё внимание и обожание на себя.

* Другого рода, чужой, ложный Дух
Библия свидетельствует, что верующие могут получить бесовского духа-обольстителя, духа заблуждения (1 Тим. 4,1) только в том случае, если они добровольно открываются ему. Этот дух маскирует себя под Духа Божия (ср. 2 Фес 2,2), но его действия, и его плоды показывают, что он является лжедухом. В то время, когда коринфяне открылись учению лжеапостолов, они подпали под влияние этого духа, и он смог их совратить, соблазнить и одурманить.
Такое получение иного духа, как оно происходит при пятидесятническом «крещении Духом», не означает одержимость, если это возрождённые верующие. Они запечатлены Духом Божьим и не могут быть одержимыми (т.е. под контролем духов тьмы, ср. Кол. 1,13), но находятся под обольстительным влиянием этого духа, что проявляется в ложных видениях и голосах, в ложных впечатлениях и мучительных мыслях, непредсказуемом поведении, депрессиях и т.д. Результатом такого интенсивного влияния духа в невозрождённом христианине может быть и одержимость.
И те, которые открываются другим лжеучениям, например, учению католической церкви, новоапостольской мистике и т.д., попадают под влияние тёмных духов, которые парализуют их рассудок и вводят в заблуждение. В этом содержится секрет власти и настойчивости этих совратительных течений.

* Другое, искажённое Евангелие
Что лжеучителя способны преподнести нам другое евангелие, демоническое, искажённое, лживую «весть о спасении», Бог ясно дал понять в Послании к Галатам (Гал. 1,6-9; Гал. 3,1; Гал. 5,7-12). Это проявляется в каждом лжеучении, и пятидесятническо-харизматическое течение – не исключение. В классическом движении пятидесятников это искажение в основном заключалось в одном добавлении (как и ложное евангелие лжеучителей среди Галатов состояло из добавления к Евангелию обрезания, которое всё исказило и испортило!).
Пятидесятники добавили, в частности, телесное исцеление как важную часть спасения и серьёзно извратили Евангелие тем, что земное благо поставили на тот же уровень, что и вечное спасение. Даже элементы освящения ложной доктрины о «чистом сердце» были примешаны к так называемому «полному Евангелию».
Многие харизматы искажают Евангелие элементами нового времени, такими как «положительное мышление» и магические формулы «веры», как лозунг, который однажды провозгласила одна большая харизматическая церковь: «Если ты хочешь быть здоровым, сильным и успешным, то приходи к Иисусу и подключайся к силам сверхъестественного мира!» В конечном итоге, они проповедуют языческое евангелие здоровья и благополучия без истинного покаяния, что вполне соответствует потребностям необращённых язычников и, следовательно, является для них очень привлекательным.

г) Плоды духа разоблачают его

Многие христиане имеют сегодня проблемы с ясным пониманием духа пятидесятническо-харизматического движения. Они только поверхностно оценивают действия и плоды этого духа и библейские масштабы применяют не последовательно. На первый взгляд судить трудно, потому что ложный дух во многом подражает действию Духа Божьего. В результате получается расплывчатый, мерцающий образ, в котором божественное, душевно-плотское и демоническое так или иначе связано между собой.
В действительности этого быть не может. Если мы лжедуха этого движения действительно очень внимательно проверим по критерию того, что Библия о Святом Духе и ложных духах говорит, то приходим к однозначному выводу. «Испытывайте (или изучайте, исследуйте, проверяйте) духов, от Бога ли они» – так гласит Божье повеление в 1 Иоанна 4,1. Дух Божий делает нас способными совершать это на основе Слова Божьего!
Основой этой проверки является знание о том, что всё настоящее действие истинного Духа Божьего соответствует самооткровению Бога в Библии, которая вдохновлена Самим Духом Святым. Всё, что противоречит этому божественному самооткровению, мы не должны принимать за истину.
Лжедух пытается предотвратить такую проверку через угрозу, что мы могли бы совершить непростительный грех против Святого Духа. Этот грех возрождённый верующий, который запечатлён Святым Духом, сделать не может. Его совершили неверующие фарисеи, когда видели Самого Господа, в полноте Духа творившего необыкновенные дела, а затем приписали всё дьяволу. Если мы будем следовать Божьему повелению и испытывать духов, то Дух Божий, пребывающий в нас, нам поможет. Каковы же плоды и действия пятидесятническо-харизматического духа заблуждения?

1. Пророчества и учения, которые противоречат библейскому учению
Ложный дух иногда допускает высказывание чистых библейских истин или заявлений, которые соответствуют Библии, чтобы обмануть харизматов. Но подавляющее большинство «вдохновенных» пророчеств и учений «под руководством духа» стоит в явном противоречии с записанным словом Божьим: это и предполагаемое всемирное излияние Духа, и призыв лжеиисуса к экуменическому единству с Римом, и назначение женщин на обучающие и руководящие должности в церкви (что ясно противоречит Слову Божьему в Тим. 2,12), и лжеучение об исцелении и благосостоянии, а также положительное вероисповедание («Слово веры»), и учение об изгнании бесов и т.д.
Дух обольщения породил бессчётное количество подобных заблуждений и небиблейской практики, которые явно опираются на «вдохновение», «откровение» или принуждение этого духа, что ясно доказывает: такой дух не может быть Духом Божиим.

2. Проявления и плоды, противоречащие Библии
Лица, которые попали под влияние этого духа и «крещение духом» пережили или рукоположение от «духоносителей» приняли, во многих случаях после испытывали такие последствия, как навязчивые мысли о самоубийстве, мысли об обречённости, потерю уверенности в спасении, внутренние голоса, депрессии и другие более тяжёлые психические заболевания. Это всё признаки бесовского давления, показывающие характер этого духа.
Симптомы, которые наблюдаются под воздействием такого духа в группах и на крупных мероприятиях, не библейские, а похожи на спиритические проявления: массовое падание назад, транс и беспамятство, истерическая навязчивая дрожь, судороги, прыжки или смех, хрюкание и другие животные звуки, крики, «опьянение в духе» и «танцы в духе». Все это невозможно найти в библейском свидетельстве о верующих Нового Завета, и это также противоречит учению Нового Завета о природе Святого Духа.
Где Дух Божий действует, там свобода (2 Кор. 3,17): истинный Дух никогда не будет принуждать человека к чему-либо против его воли или заставлять его под чужим влиянием действовать, потому что «духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14,32). Дух Божий даёт свидетельство нашему духу, предостерегает нашу совесть и побуждает нас творить волю Божью, но мы сами всегда сохраняем под действием Духа ответственность за свои поступки и сознательный контроль. Дух Божий даёт нам любовь, силу и благоразумие (или здравый ум, рассудительность, целомудрие т.е. скромность, стыдливость, воздержность и т.д. – 2 Тим. 1,7).
Если же человек совершает какие-либо действия против своей воли под влиянием потусторонних сил, то это уже явный признак бесовского насилия над личностью (ср. 1 Кор. 12,2; Мар. 5,1-5). Дьявол порабощает людей и лишает их рассудка, чтобы творить с их телами такие дела, какие они не хотят. Например, если Джон Вимбер свидетельствует, что при его «крещении духом» на него сошла сила и полчаса прижимала его к земле, хотя он хотел встать, то ясно: эта «сила» могла прийти только снизу, из преисподней.

И один из народа сказал в ответ: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. (Мар. 9,17-18)
Демонический дух захватывает среди пятидесятников и харизматов тех, которые предаются ему, и берёт на себя управление их личностью. Он бросает их наземь – это признак демонический, а не Духа Божия! Следует подчеркнуть, что под действием Духа Божия некоторые люди падали на лица свои, но не на спину, как бывает при «Торонто благословении» и других необычных явлениях. Падание назад всегда является признаком суда (ср. Быт. 49,17; 1 Цар. 4,18; Иов. 12,9; Прит. 12,7; Прит. 24,16; Иса. 26,5; Ис. 28,13; Ин. 18,6), оно не может исходить от Духа Божьего ещё и потому, что при этом нагота перед Богом открывается (Исх. 20,26; Исх. 28,42; Быт. 9,22-23). Под действием харизматического духа многие «сражённые духом» женщины так падают, что представляют из себя непристойное зрелище, и их приходится прикрывать одеялами. Такой эффект не может исходить от Духа Божьего, который является Духом Святости!

3. Расколы, секты и моральные грехи
Если бы пятидесятническо-харизматическое движение было, как его сторонники утверждают, течением пробуждения, которое, как никакое другое, испытывает силу и полноту Духа Божьего, то одним из его плодов должно было бы быть глубокое духовное единство и братская любовь. Но ложный дух этого движения с самого начала оставил плохой след в виде расколов и формирования сект. Вторжение этого духа в среду верующих привело после 1906 года не только к бесчисленным расколам в общинах и церквях, но пятидесятники и харизматы сами часто делились между собой. Уже один из первых их сторонников, Пархам, не доверял своему чёрному коллеге Сеймуру и отклонил Azusa-«возрождение» как демоническое.
Позднее подобным образом обвиняли друг друга в грехах бесчисленные «духом помазанные» пророки и «апостолы» и отделялись, чтобы увести за собою овец. Очень многие евангелические общины пережили из-за этого лжедуха расколы, и при зтом особенно часто лишаясь молодёжных групп, которые поддались харизматическому обольщению.
Ложный дух этого движения породил и страшные плоды в виде моральных грехов: это прежде всего алчность и жадность многих популярных лидеров, «пророков» и «целителей» (что по слову из 1 Тим. 6,3-10 является признаком лжеучителей), а также пьянство, ложь, злоупотребление пожертвованными средствами, мошенничество, разводы, особенно блуд и прелюбодеяние, достигшие среди лидеров этого движения неслыханной степени (несколько имен из недавнего прошлого можно упомянуть: Джим Баккер, Джимми Сваггарт, Эрл Паулк, Паул Крауч, Паул Кейн, Тодд Бентли).
Следующим обстоятельством, разоблачающим лжедуха, является тот факт, что многочисленные секты и «церкви Духа» со своими лжепророками, чудо-целителями, лжеапостолами (и это особенно касается тех, которые в Африке) в подавляющем большинстве своём имеют пятидесятнические корни. Эти люди получили от пятидесятников-миссионеров лжедуха этого движения, а затем связали всё с магическими и оккультными учениями и практиками своей анимистической религии и сделали из всего этого дьявольскую смесь, которая обеспечила им в этих странах многих последователей.

Если мы трезво проверим и взвесим все плоды духа пятидесятническо-харизматического движения, то будем иметь ясное и вразумительное доказательство, что здесь не Дух Божий действует, а дух обольщения, дух тьмы. Об этом же с самого начала данного движения серьёзно свидетельствовали не только служители Божьи, братья, которые после долгой и основательной проверки составили Берлинскую Декларацию, но и многие верные Библии мужи Божьи по всему миру, испытавшие действие этого духа заблуждения.
Как освободиться от ложного духа

Если дитя Божье признаёт, что оно поставило себя в этом движении под влияние лжедуха и даже приняло через возложение рук «крещение духом», то встаёт настойчивый вопрос: как я могу свободиться от этого духа? Ответ: через искреннее покаяние перед Богом и отказ от этого духа, от всех возложений рук, откровений и действий этого духа.
Изгнание духа при этом не является необходимостью, потому что лжедух не может вызвать у дитя Божьего одержимости: оно спасено от власти тьмы (Кол. 1,13). Но этому духу, которого умышленно пригласили, надо дать такой же решительный и ясный отказ, т.е. отречься от него. Враг может ещё одно время пытаться через искушения вернуть свои утраченные позиции, но если верующий останется твёрдым, то станет свободным. Это освобождение является также поворотным пунктом для Духа Божьего, который через открытие верующего лжедуху был сильно огорчён и угашен, а теперь может снова действовать в верующем и оздоровить его.
Необходимо глубокое покаяние в обольщении ложным учением, мыслями и методами (магические молитвы, заклинания, «поклонение»), в которые был втянут, а также углублённое изучение Слова Божьего и здравого учения. Это должно быть связано с новой отдачей себя Богу, с подтверждением преданности истинному Господу Иисусу Христу, Который отравленную и изуродованную лжедухом жизнь веры возобновит и очистит.

Заключительные мысли: нам необходима насыщенная духовная жизнь и истинное пробуждение!

Некоторые евангелические наблюдатели и многие пятидесятники обвиняют тех верующих, которые предостерегают от ложного «излияния Духа» и «крещения Духом», что они против действия Святого Духа и хотят иметь холодную, формальную церковь без силы и любви. Но это, конечно, не так – во всяком случае не так, что касается автора этих строк.
Конечно, в подавляющем большинстве верные Библии верующие, противостоящие движению пятидесятников и харизматов, знают о недостатке настоящей духовной глубины и силы Святого Духа, который сейчас наблюдается в эсхатологической общине – по крайней мере на «христианском Западе». Мы должны преклониться и признать, что нам не хватает силы и чистоты, послушания и любви; мы делаем слишком много компромиссов, и поэтому Дух Божий опечален.
Да, мы хотим стремиться к настоящему пробуждению в Церкви Божьей и искренне молиться об этом; хотим искать Господа, чтобы Он вёл нас к более глубокому исполнению силою Духа. Но путь туда ведёт через покаяние и покорность; нам нужна серьёзная молитва за народ Божий, как мы её находим у Даниила, Ездры и Иеремии. Настоящее пробуждение в сегодняшнее последнее время не означает обращение больших народных масс, а в первую очередь, то, что верующая община проснётся от своего равнодушия и мирского устроения и вновь встанет на служение Господу.
Если восторженные лозунги «массового пробуждения» и пятидесятническое «крещение духом» мы отклоняем как небиблейские, то лишь потому, что они создают наиболее опасное препятствие на пути к подлинному, под влиянием Духа Божьего, пробуждению в народе Божьем. Ничего не блокирует настоящее пробуждение так сильно, как поток псевдо-возрождений, вызванных духом заблуждения! В последнее время среди верующих сохранится лишь небольшой остаток, который останется верным Господу и Его слову (Отк. 3,7-13), но мы будем усиленно молиться, чтобы этот остаток был укреплён и наполнен истинным Духом Святым и верно служил нашему славному Господу Иисусу Христу до Его возвращения.


В. Есть ли ещё в настоящее время истинные пророки и чудесные знамения?

Третьим «столпом» в самопонимании пятидесятническо-харизматического движения является учение о дарах, или «харизмах». В процессе эсхатологического излияния Духа, так учат пятидесятники и харизматы, Бог даёт Церкви вновь, на протяжении многих веков редко проявляющиеся, первоначальные апостольские дары чудес и пророческих откровений. По понятию сторонников этого движения, такие харизмы, как говорение на иных языках, чудесные исцеления и пророческие видения, сны и откровения составляют неотъемлемую часть христианской жизни. Мы хотим в этом разделе проверить, так ли учит Библия и что по сути дела представляют собой «харизмы».

1. Притязание пятидесятническо-харизматического движения на обладание апостольскими дарами

Практически все пятидесятники и харизматы предполагают, что Бог возвратит Церкви в конце времён (в рамках предполагаемого великого излияния Духа) все харизмы и чины ранней апостольской церкви. Для них очевидно, что сегодня или в ближайшем будущем должны восстать новые апостолы и пророки, помазанники Божьи, которые будут иметь ещё больше полномочий, чем прежние апостолы и пророки.
Они верят также, что все истинные христиане сегодня должны пророчествовать, иметь видения и вещие сны, делать чудеса и говорить новыми языками. Через «крещение Духом», так они учат, каждый верующий получает такую же силу и такие же харизмы, как сами апостолы. По их мнению, только через новые дары пророчества и чудодейственные силы Церковь сможет хорошо подготовиться к решающим битвам последних дней. Сверхъестественные «харизмы» (от гр. харизма = подарок милости) апостольского времени настолько важны этому движению, что младшая сестра пятидесятнического движения приняла название «харизматическое движение».

Харизматический дар пророчества

Пятидесятническо-харизматическое движение утверждает, что оно является пророческим движением, в котором действует новозаветный дар пророчества (см. 1 Кор. 12,10). Бог якобы призовёт в последнее время новых пророков, чтобы дать Своему народу в последние дни новое направление и вести христианский мир в величайшее возрождение в мировой истории. Появление этого «позднего дождя» Святого Духа зависит будто бы в значительной мере от того, насколько христиане следуют учению «помазанных пророков и апостолов». Эти утверждают, что вдохновлены также или подобно апостолам и пророкам первого века.
Таким образом предводители этого движения учат, что кроме Священного Писания (чей авторитет они исповедуют, как правило, на словах) существует якобы второй источник божественного откровения. Они считают, в сущности, что слова их пророков и апостолов являются божественным вдохновением: т.е. Бог говорит через них ещё и сегодня. Они не всегда заявляют об этом прямо, но подавляющее большинство «пророков» этого движения утверждает, что получают видения, сны, словесную информацию непосредственно «от Бога». Таким образом, вы всегда можете услышать харизматического проповедника, который провозглашает: «Всё, что я вам говорю, поступает непосредственно от престола Бога!»
Много последователей этого движения также уверены, что их собственные видения и впечатления или их пророков являются божественными откровениями. На основе таких «пророческих» внушений и откровений пятидесятниками и харизматами из года в год принимаются бесчисленные решения: о смене профессии, о заключении брака, о предоставлении пожертвований, принятии служений – вплоть до выезда в качестве миссионеров. И мы тогда снова слышим: «Господь говорил со мной», «Господь мне показал».
Наиболее ярким проявлением дара пророчества для многих является «слово познания», под которым подразумевается сверхъестественное знание личных данных из жизни совсем чужих людей. Многие «пророки» этого движения увлекают своих сторонников сверхъестественным знанием о прошлом и скрытом. Для приверженцев это ясное доказательство того, что «пророк» должен быть от «Бога», а для критического наблюдателя – это случай оккультного ясновидения.
В дополнение к принятию особого дара пророчества в эсхатологической Церкви любой харизмат имеет также надежду, что он через «крещение Духом» якобы получит способность через «впечатления», видения, сны или слышимые голоса получать «прямое руководство от Бога» (это с учётом Иои. 3,1 и Деян. 2,17). Это включает в себя «внутреннее слышание» путеводительных библейских слов, к которым часто относятся как к оракулу. Это очень заманчиво думать, что Бог говорит непосредственно к тебе и передаёт прямые указания к ситуации, что через Библию казалось бы невозможным.
На практике эти «новые слова откровения от Бога» имеют для самих харизматов и пятидесятников более высокий авторитет, чем «старые» слова откровения самой Библии. Это обнаруживается в конечном итоге там, где принимаются явно противоречащие вдохновенному слову Священного Писания «духовные наставления»: назначение женщин в качестве пророчиц, апостолин, учительниц и руководительниц в пятидесятническо-харизматическом движении широко распространено – и это в явном противоречии с апостольским назиданием в 1 Тим. 2,12.
Препятствием для высокого притязания харизматических пророков на получение откровений непосредственно от Бога является неоспоримый факт, что очень многие «пророчества» впоследствии оказываются ложными и просто не сбываются. Поэтому представители этого движения утверждают, что это Бог будто так устроил, что у пророков истинное и ложное может сосуществовать параллельно и вперемешку.
Между тем харизматичные пророчества проникают во всё более широкие круги, раньше ориентирующиеся по библейскому учению. Сегодня мы достигли точки, где даже многие евангелисты и пиетисты склоняются к мысли, что Бог будет к Своему народу говорить через новых пророков, которые все больше прислушиваются к «впечатлениям», видениям и внутренним голосам, а не к непогрешимому слову Священного Писания.

Харизматические чудеса

Во времена апостолов истинные дары знамений и чудес подтверждали божественное посланничество апостолов и пророков (ср. Евр. 2,3-4). Пятидесятническо-харизматическое движение заявляет в нынешнее последнее время претензию на получение настоящих даров чудес, что якобы подтвердает полномочия их новых апостолов и пророков и приводит неверующих к вере во Христа (ср. Джон Вимберс рецепт «Сила – евангелизация» = евангелизация через силу знамений и чудес).
Для подавляющего большинства пятидесятников и харизматов чудеса являются доказательством «истинной», «духом помазанной» христианской жизни. Они ссылаются при этом на Слово Писания в Мар. 16,17-18 или Мат. 10,7-8, которое в их понимании содержит прямое поручение для всех верующих: исцелять людей возложением рук, изгонять бесов, говорить на иных языках и даже воскрешать мёртвых.
Без этих знамений харизматам христианская жизнь кажется слабой и пустой, будто ей недостает настоящего «полномочия свыше». Чудеса же являются для них доказательством подлинного «апостольского» христианства. Здоровый библейский верующий, жизнь которого не состоит из цепи чудес, является для них в лучшем случае верующим второго сорта, если вообще и спасённым, то с трудом.
К наиболее популярным чудесам, на которые ссылаются сторонники этого движения снова и снова относятся исцеления больных – действительные и мнимые сверхъестественные исцеления всевозможных физических недугов – от болей в животе и спине до паралича, рака и искалеченных ног. Если читаешь жизненные свидетельства харизматов, то такие исцеления часто играют для них ключевую роль.
Наряду с этим, прежде всего лжепророками и апостолами этого движения, сообщается также о многих других чудесах, которые, в основном, подражают рассказам о чудесах в книге Деяний: например, встречи с ангелами, прохождение через запертые двери или даже сверхъестественная транспортировка в другие места, как это пережил Филипп.
Одним из последних примеров такой лживой истории чудес является книга «Небесный человек», которая очаровывает многих христианских читателей и представляет автора как подлинного апостольского христианина. Многие признанные пастыри среди китайских христиан предостерегают об этой книге и её авторе и обвиняют его в мошенничестве. Описанные им «чудеса» похожи на многие пятидесятнические рассказы о чуде.
Опыт чудес является для харизматов доказательством божественной близости и полномочия и должен подчеркнуть доверие к новым пророкам, апостолам и целителям, евангелистам и пастырям. Поэтому такие рассказы о чудесах относятся к самоотчетам почти всех лидеров этого движения. Такие очевидные мошенники и демонические обольстители, как Тодд Бентли, имеют большое количество последователей просто из-за того факта, что творят «великие знамения и чудеса».
Если харизматические чудеса трезво на основе Библии рассмотреть и сравнить с настоящими чудесами Христа и Его апостолов, можно скоро заметить, что есть существенные различия, которые разоблачают современные чудеса харизматов, как подделки.
Тем не менее многие евангелисты верят, будто бы Бог хочет в настоящее время творить чудеса в большом масштабе и принимают пятидесятническо-харизматического чудотворца как уполномоченного Богом. В настоящее время евангелисты и пиетисты также пытаются совершать чудесные исцеления и изгонять бесов. Мысль, что Бог и сегодня творит через чудотворцев знамения апостольского характера, находит во многих кругах более или менее широкое признание или, по крайней мере, однозначно не отвергается. Таким образом закваска ложных знамений-и-чудес-движения может далеко распространиться в кругах ранее верных Библии верующих.

2. Учение посланий апостолов о дарах благодати

Рассмотрим теперь вопрос: действительно ли пятидесятники и харизматы обладают истинными апостольскими дарами пророчества и чудес? Подтверждаются ли их учения здравым учением Апостолов? Выдерживают ли их «харизмы» библейскую проверку?
Вдохновенное слово Божье должно быть последней и высшей меркой нашей оценки. На этот вопрос мы постараемся найти ответ. Здравое учение для Церкви мы находим в Новом Завете в богодухновенных посланиях апостолов и пророков. Это относится также и к дарам, или харизмам, апостольской Церкви.

а) Божьи дары для апостольской Церкви

Наиболее важные высказывания о дарах мы находим в 1 Кор. 12,14, другие важные места Священного Писания в Рим. 12,3-8 и 1 Пет. 4,10-11 (см. также слово «харизма» в Рим. 1,11; 5,15-16; 6,23; 11,29; 1 Кор. 1,7; 7,7; 2 Кор. 1,11; 1 Тим. 4,14; 2 Тим. 1,6). Мы можем эти слова Библии рассмотреть только частично, в любом случае очень важно прочитать перечисленные разделы в хорошем буквальном переводе.

Что такое дар благодати?

Новозаветное слово «харизма» происходит от греческого слова «благодать», хариз, и означает по благодати врученный дар, дар милости Божьей. Дарами благодати являются согласно Библии сверхъестественные способности, которые Бог даёт своим возрождённым детям, чтобы они могли лучше Ему служить.
Дары благодати вызваны действием Духа Божия, их не следует путать с природными талантами. Так может у кого есть блестящий природный дар красноречия, но он не имеет дара преподавания или проповеди Слова. С другой стороны, кто-то в повседневной жизни говорит плохо, но получил сверхъестественный дар проповеди.
Все дары благодати в конечном итоге служат созиданию Церкви и прославлению Бога, если же кто использует их иначе, тот злоупотребляет ими (ср. 1 Пет. 4,10-11; 1 Кор. 12,7; 1 Кор. 14,12). Все истинные духовные дары производит Дух Божий (1 Кор. 12,4-11). Но уже на заре нового завета существовали фальшивые дары, подделанные дьяволом. Так начали действовать в Коринфе лжеапостолы с ложными дарами обучения, как в 2 Кор. 11,1-6; 11,13-15 описано, были и ложные пророческие дары, как показано в 1 Кор. 12,2-3 и 2 Фес. 2,2.

Различные дары для одного Тела

В 1 Кор. 12,4-30 и Рим. 12,3-8 перечислены различные дары апостольской Церкви. При этом существуют разные главные задачи: в 1-ом Послании к Коринфянам упоминаются в основном дары пророчества и чудес, в то время как в Послании к Римлянам 12 обсуждаются дары служения для созидания Церкви.
В обоих случаях подчеркивается, что Бог суверенно наделяет различными дарами каждого верующего, как Ему угодно: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12,11; ср. Рим. 12,6; 1 Кор. 12,18). Из 1 Кор. 12 видно, что те дарования, которые Бог хочет дать новообращённому, тот получает уже в момент своего возрождения. Когда он крещён Духом в Тело Христово, то сразу получает своё место, как ухо или рука в человеческом теле, а не позже, как у харизматов с их фальшивыми дарами.
Это означает также, что неправильно и не по-библейски стремиться к конкретным дарам, как учат пятидесятники, и жаждать их. Дар служения Бог всем уделяет, как Он хочет, и Апостол Павел увещевает коринфян не тянуться завистливо и алчно за даром говорения на языках или пророчества, если получили менее очевидный дар, например, такой, как диакония. Стремиться мы должны к таким превосходнейшим дарам, как вера, надежда и любовь (ср. 1 Кор. 12,31; 13,13).
В 1 Кор. 13 показывается, что высшие дары бесполезны, если они по-плотски злоупотребляются для саморекламы, как это было в случае с коринфянами. Апостол показывает эгоистичным коринфянам, что наиважнейшим даром является любовь, в которой у них был явный недостаток. Они делали все то, что божественная любовь не делает, и поэтому их прекрасные дары не принесли им никакой пользы (1 Кор. 13,1-7).
Апостол идёт дальше, он показывает, что такие дары откровений, как пророчество и слово познания, также дары знамений и говорения на языках, которые высоко ценились у коринфян, даны Церкви не навсегда. Они действовали только в первое время, пока Церковь не преодолела свое незрелое состояние и не получила совершенные откровения новозаветного Писания. Поэтому великолепные дары благодати: вера, любовь, надежда – гораздо важнее и желаннее преходящего дара чудес (1 Кор. 13,8-13). В разделе в) и в детальном толковании 1 Кор. 13 в приложении к этой книге мы узнаем об этом больше.

Правильное использование даров благодати

В 1 Кор. 14 и в 1 Пет. 4,10-11 речь идёт о правильном духовном использовании даров благодати. Этот принцип даёт нам Апостол Пётр: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4,10). Апостол Павел, однако, показывает их практическое применение в жизни новозаветной Церкви. В 1 Кор. 14,1-25 говорится о злоупотреблении себялюбивыми коринфянами говорением на языках. Они хотели выставлять свои дары напоказ и поэтому говорили на церковных собраниях преимущественно на языческих иностранных языках. Эти речи иногда держались даже одновременно и без перевода оставались собранию непонятными. Апостол предупреждает, что этим они только сами насладились, что является плотским и искажённым. В церковном собрании всегда должна устрояться Церковь, а это может исходить только через понятную речь (1 Кор. 14,1-11).
Апостол Павел показывает, что не имеет смысла молиться на незнакомом языке, которого сам говорящий не понимает, так что ум его остаётся бесплодным, и который непонятен собравшимся, так что они не могут сказать к этому «Аминь» (1 Кор. 14,10-17). Павел подчеркивает, что он ни при каких обстоятельствах не говорил бы в церкви на языках, а только через понятную речь давал бы поучительные наставления. Он показывает им Богом поставленную цель говорения на языках (1 Кор. 14,21-22) и даёт затем важные инструкции для упорядоченного и поучительного проведения общинных собраний, которые и сегодня ещё актуальны (1 Кор. 14,23-40).

б) Различные виды даров благодати

Библия говорит нам в 1 Кор. 12,4 о существовании различных видов духовных даров. Проанализируем многочисленные дары, о которых речь идёт в 1 Кор. 12 и Рим. 12, и разделим их на три ясно различающиеся группы.

1. Дары откровения
Бог с самого начала передал людям Своё святое слово через откровение. Это ключевое слово (гр. apokalypsis – отстранение оболочки, раскрытие) обозначает божественное сообщение духовных, божественных истин, которые по природе скрыты от людей, потому что их греховное сознание затемнено (ср. 1 Кор. 2,6-15). Через дар пророчества и «слово знания» (1 Кор. 12,8-10) Бог дал молодой Церкви новые откровения, так как она не могла иметь при себе апостолов и их послания и поэтому нуждалась в руководстве. Для проверки откровения им был назначен дар различения духов: сверхъестественная способность судить о том, пришло ли пророческое послание от Духа Божия или от другого духа (1 Кор. 12,10 ср. 1 Кор. 12,3 и 2 Фес. 2,2).

2. Дары знамений и чудес
В дополнение к дарам откровений Бог дал на определённое время дары чудесных знамений, которые должны были заверить подлинность посланий Нового Завета (Евр. 2,3-4). К ним, например, относится дар исцеления (1 Кор. 12,9; Мар. 16,18; Деян. 19,11-12), т.е. сверхъестественная способность освобождения людей от болезней. Это и чудотворная вера (1 Кор. 12,9) – не простая вера, спасающая каждого верующего, – а особый дар веры, сдвигающей горы (1 Кор. 13,2; Мат. 21,21).
Следующим даром знамения является дар чудотворения (1 Кор. 12,10), примером тому может служить ослепление колдуна Елима в Дея.13,8-11. Говорение на языках – вопрос, на который мы отвечаем более подробно ниже, тоже является одним из даров знамения. Оно было сверхъестественной способностью говорить языческими иностранными языками, которыми говорящий нормальным образом не владеет. Оно дополнялось даром письменного и устного перевода языков (1 Кор. 12,10; Мар. 16,17). Изгнание бесов тоже относится к дару знамений (ср. Мар. 16,17; Деян. 19,1-12).
3. Дар служения
Наряду с дарами откровения и знамений нам засвидетельствован ещё один вид даров благодати. Они кажутся более незаметными и менее впечатляющими, но их можно найти буквально в каждой Церкви с апостольского времени: это дары служения к назиданию верующих, как они описаны в Послании к Римлянам 12,6-8, но об этих дарах мы здесь говорить не будем.

в) Прекращение определённых даров благодати

Учение Апостолов показывает нам не только дары благодати, которые Бог дал первоапостольской Церкви. Оно также разъясняет нам, что Бог с самого начала хотел определённые дары дать на время, на период «младенческого возраста» и незрелости Церкви, как Апостол Павел символически показывает в 1 Кор. 13,11. Как только время несовершеннолетия пройдёт и «совершенное», соответствующее поре зрелости, придёт, то дары пророчества, откровения и «слово познания» будут удалены (1 Кор. 13,8-9).
Это учение об ограничении во времени и прекращении определенных даров благодати после апостольского времени (богословы называют это «cessationism») сначала было подтверждено послеапостольской Церковью. Позже, однако, были высказаны различные мнения о нём, и даже некоторые верные толкователи Библии понимали слово из 1 Кор. 13 так, что все дары останутся до вознесения и завершения Церкви. Тем не менее, это учение не совпадает с высказываниями из 1 Кор. 13,8-13 (см. также детальное толкование в приложении к этой книге).
Учение в 1 Кор. 13 о прекращении определённых даров

Чрезвычайно важное по этому вопросу высказывание в 1 Кор. 13,8: «пророчества прекратятся, языки умолкнут, и знание упразднится» пятидесятниками и харизматами просто игнорируется. Они считают, что «совершенным», о котором упоминается в 10-ом стихе, является завершение Церкви во славе, вознесение и соединение со Христом.
Но в этом смысле все рассуждения Апостола поставлены под вопрос. Не только упомянутые чрезвычайные дары благодати тогда прекратятся, но и все остальные: ведь Церковь войдёт в совершенно новое состояние. Одновременно это означало бы, что Церковь на протяжении всех веков своего существования на земле, в соответствии с Божьим планом, всегда оставалась бы в стадии незрелости (ст. 11).
Наиболее важный аргумент против такого толкования заключается в 13-ом стихе. Там достаточно ясно сказано, что вера, надежда и любовь останутся и после того, как пророчества, языки и знание упразднятся. И это ни в коем случае не может относиться к восхищению Церкви. Если бы «совершенное» означало восхищение, нам бы на небе недоставало таких даров благодати, как вера и надежда.
Библия же говорит совершенно ясно, что вера нам нужна, пока мы не увидим Господа (см. 1 Пет. 1,8; 2 Кор. 5,7). Вера означает, что мы доверяем Богу, Которого ещё не видим. Когда мы будем с Господом, то нам вера уже не нужна: мы перейдём от веры к видению!
То же самое относится к надежде. Наша надежда – вознесение и преображение в подобие Христа. Надежда нам нужна, пока мы здесь на земле, как засвидетельствовано в Рим. 8,23-25. В вечности наша надежда исполнится, и в присутствии Господа нашего Иисуса Христа нам не нужна ни вера, ни надежда. Только любовь останется вечно.
Этим совершенно ясно сказано, что «совершенное» (гр. teleion, свершённое, зрелому возрасту соответствующее) из 1 Кор. 13,10 наступит, пока Церковь ещё на земле. Так как пророчество и откровение только частично делают познание возможным, очевидно, что совершенное относится к плану Бога с Церковью.
Другими словами, совершенное связано с завершением новозаветных Писаний, которые позволяют Церкви иметь ясное представление о Боге и своей миссии на земле.
В раннеапостольское время Церковь владела Писаниями Нового Завета только частично. Коринфяне, возможно, имели ко времени первого к ним Послания Апостола Павла в своих руках только одно или два послания и одно Евангелие, поэтому дар пророчества и слово знания для них были по-прежнему необходимы для получения информации о воле Божьей, так как апостолы могли быть с ними только ограниченное время.
Но после завершения письменных трудов Нового Завета Церковь имеет совершенное и полное откровение Бога в своих руках. Таким образом, она стала зрелой и приняла ответственность волю Божью и здравое учение апостолов сохранить и исполнить. Следовательно, ограниченные дары откровения первого времени стали ненужными, как и сопровождающие их дары знамений: Бог устранил то и другое, чтобы дать Церкви ясно определённую, всемирно согласованную основу веры (см. Иуд. 3: «подвизаться за веру, однажды преданную святым»).

3. Дар пророчества в свете Библии

Теперь мы поближе рассмотрим дар пророчества. Пророчество и предсказания (гр. propheteia) означает речь, вдохновлённую словом Божьим (ср. Иер. 1,9; 2 Цар. 23,2). Пророк в Библии – как в Ветхом так и в Новом Завете – призванный Богом, освящённый представитель Бога, человек избранный, подготовленный и оснащённый Богом, который получив через Святого Духа данные Богом слова, верно и надёжно передаёт их народу Божьему (ср. 2 Пет. 1,19-21).

Дар пророчества в апостольской церкви

Верующие в апостольской Церкви нуждались в понимании и ясности Божьего плана с Церковью и Его волей для себя лично. Это познание было в начале ограничено. Апостолы и евангелисты, создавая новые общины, имели задание по истечении определенного периода обучения двигаться дальше, чтобы нести Евангелие другим. Молодые общины нуждались в дополнительном наставлении, которое в данной ситуации должно было происходить через откровение.
Первые общины много лет не имели зрелого учения апостолов в форме новозаветных посланий или владели ими только частично. Все важнейшие послания Нового Завета были написаны только спустя 20-25 лет после начала распространения Евангелия между язычниками. Ко времени написания первого Послания к Коринфянам верующие имели, может быть, одно Евангелие и два или три новозаветных послания. Такие важные откровения Бога, как Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам, ещё не были написаны.
Чтобы поддержать и дополнить служение апостолов, Бог призвал новозаветных пророков, которые также, как и апостолы, получили дар откровения. Пророки имели задачу вдохновенные Богом вести передавать дальше верующим, чтобы способствовать их наставлению, ободрению и увещеванию в их христианской жизни.
Сообщения этих пророков называются откровением (1 Кор. 14,30). Как показано в других местах, это означает, что их сообщения были вдохновлены Богом, сопоставимо с ветхозаветными пророками, и наделены божественной истиной и авторитетом. Бог открывает в пророчествах сокровенное, Свои мысли, и вкладывает слова Свои в уста пророков (ср. Мат. 11,25; 16,17; Иоан. 2,11; 14,21; 17,6; Деян. 26,16; Рим. 1,17; 16,26; 1 Кор. 2,10; 2 Кор. 12,1; Еф. 1,17; 3,3; 3,5; 1 Тим 3,16; Тит. 1,3; 1 Пет. 1,12; Отк. 1,1).
Откровения может дать только Бог: они богодухновенны. Такие откровения давались не каждому верующему, а только новозаветным пророкам, избранным, специально к тому призванным и являющимся священным инструментом, задача которых сопоставима с работой ветхозаветных пророков. Новозаветные пророки также получали в первую очередь видения, сны или словесные сообщения (см. Числа 12,6: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» и на примере Агава в Деян. 21,10-11).
В новозаветной Церкви пророками были только мужчины, в то время как в Старом Завете были и пророчицы. Во всех местах Посланий отмечено, что пророками и апостолами однозначно были мужчины (ср. особенно 1 Кор. 12,28-29; 14,29–32,37; Еф. 2,20; 3,5; 4,11; Отк. 18,20); в 1 Кор. 14 это особенно ясно через обращение «братья» и одновременный запрет женщинам говорить.
В Деяниях был пророк Агав (Деян. 21,10-11), получивший божественное откровение, но в той же главе упоминаются дочери Филиппа (Деян. 21,9) и их не зовут «пророчицами», так как они предсказывали для всеобщего укрепления духа, что в определённых пределах позволено и женщинам (1 Кор. 14,3. 1 Кор. 11,5). Открытая общественная служба «пророчиц» в Церкви не согласуется с утверждениями в 1 Тим. 2,11-14 и 1 Кор. 14,34.
За исключением выступающей во времена закона пророчицы Анны в Евангелии от Луки 2,36, у нас есть только ещё одно предупреждение о соблазнительнице Иезавель, которая называет себя "пророчицей" (Отк. 2,20). Это необходимо знать, потому что пророчицы в последнее время играют важную в отрицательном смысле роль в самых разных еретических течениях, не в последнюю очередь в пятидесятническо-харизматическом движении.

Прекращение дара пророчества и предостережение о ложных пророках в конце времён

Если мы внимательно изучим Новый Завет, то мы найдём чёткие указания на то, что дар пророчества в Церкви целенаправленно был ограничен Богом временем Апостолов:

1. Предупреждение в Откровении 22: откровения Божьи завершаются концом Нового Завета. Книга Откровение является логическим завершением Священного Писания и, безусловно, является и последней книгой. В Откровении все линии, которые были начаты в начале начал (Бытие, 1-ая книга Моисеева), продолжены и доведены до конца: сотворение, падение и искупление. В заключении новозаветного откровения стоит ясное предупреждение, которое любое добавление «откровений» запрещает: «Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (ст. 18). Этим Дух Божий очень серьёзно и ясно говорит, что Божье откровение для Церкви этой книгой завершено. Если теперь кто-то ещё заявляет, что он также получил пророческое слово «от Бога», которое все верующие должны принять, то он находится под судом Божиим.

2. Писание предупреждает о лжепророках послеапостольского периода. Если бы дар пророчества, существенный источник божественного откровения на весь период Церкви был определён, то апостолы указали бы на это важное средство духовной ориентации. С другой стороны, роль пророков в Послании к Ефесянам 2,20 так описана, что они вместе с апостолами заложили основу, фундамент Церкви: богодухновенные святые Писания Нового Завета. Этот фундамент раз и навсегда был создан в начале строительства и нет необходимости его постоянно обновлять.
В Деяниях 20 Апостол подчёркивает, что Бог для будущего сохранения и ориентировки верующих не использует новых пророков и апостолов, а только Священное Писание: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освящёнными» (Деян. 20,32). Подобным образом Апостол Пётр указывает на совершенно надёжное пророческое слово Священного Писания как на ориентир для верующих до пришествия Господа (2 Пет. 1,19-21). То же самое мы находим в 2 Тим. 3,13-17: за предсказанием будущих обольщений следует ссылка на вполне достаточное Священное Писание. Нигде мы не находим ссылку на истинных пророков или апостолов для конца времён, хотя даже одна информация о них, если бы Бог дал её Церкви, была бы очень важной.

3. Писание свидетельствует, что оно является единственным источником откровения для верующих. Другим весомым свидетельством является высказывание самой Библии, являющейся вдохновенным откровением Бога и единственным и полностью достаточным источником обучения и назидания. И это особенно подчёркивается в 2 Тим. 3,13-17 и 2 Пет. 1,19-21, так что предполагаемая последователями пятидесятническо-харизматического движения необходимость новых пророчеств для ориентации верующих в конце времён ясно опровергается Библией.

4. Библия серьёзно предостерегает о лжепророках последнего времени. В Новом Завете содержатся часто повторяющиеся предупреждения о том, что в последние дни Церкви, непосредственно перед вторым пришествием Иисуса Христа, появятся лжепророки, вводящие народ Божий через лживые вести в заблуждение. Это пророческое предупреждение наш Господь повторяет в Своей речи о конце времён в Евангелии от Матфея, 24 три раза (Мат. 24,4-5 +11-12 +24-25. ср. Mат. 7,15-23). В Первом послании Иоанн призывает остерегаться лжепророков в Церкви: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире!» (1 Иоан. 4,1). Слова в 1 Тим. 4,1-2 косвенно адресованы лжеучителям, также и в 2 Фес. 2,9-11. Прямое предупреждение мы находим в книге Отк. 16,13-14, откуда становится ясно, что сатана на вершине последних дней массивно будет использовать ложные пророчества.

Появление лжепророков в послеапостольский период

Таким образом, можно сделать вывод, что истинные пророки больше не появлялись в Церкви после апостольского века. Церковная история не знает ни одного-единственного пророка, который был бы признан в послеапостольский период верующими всей Церкви. Зато во 2-ом столетии, как доказано, возникло большое число лжепророков.
Наиболее известным среди них был Монтан, который В 160-170 гг нашей эры выступал как посланный Богом пророк, а по некоторым источникам, прежде был жрецом языческого культа богини Кибелы. Он утверждал, что Бог вдохновил его и поручил ему пророчество от Своего Лица (или «Я есмь», «Сущий») примерно так: «Я, Господь, Бог всемогущий, есть Тот, Который в человеке обитает». Монтан также притязал на то, что он, по Иоан. 16,7-14, есть Параклет (Дух), Заступник, Утешитель, которого якобы Бог послал. Ему «предстояли» две пророчицы, Прискилла и Максимилла, которые оставили своих мужей и равным образом в экстатическом состоянии оглашали якобы божественные откровения.
Их движение, называемое «новым пророчеством», вначале быстро распространилось в ересью пропитанной раннекатолической церкви (правда, лидеры скоро отказались от него). «Пророчицы» провозглашали, среди прочего, что Христос снизойдёт с небесным Иерусалимом недалеко от малоазиатского города Pepuza, и говорили об излиянии Духа по слову из Иоиля 3. Они требовали полного безбрачия и строгого аскетизма, соблюдать жёсткий пост и быть готовыми к мученичеству; они также учили, что прощение можно получить только через пророка (!). Движению были знакомы такие явления, как говорение на языках, трансы, чудеса исцеления, женщины на руководящих постах, что свидетельствовало о близком родстве с современным пятидесятническим движением. Тот факт, что Христос не пришёл к указанному ими времени, не удержало обманутых членов секты от дальнейшего следования за их пророком. Движение монтанистов потеряло большую важность, но остатки держались до 6-ого века.
Лжепророки постоянно появлялись и в более поздние века. Отличительной чертой повсюду было расхождение с учением Священного Писания, приводящее к обольщению и духовному разложению. Много среди этих ложных пророков было женщин, из которых немало было католичек-мистиков. Даже среди протестантов появлялись лжепророки, такие как в секте неправильных «анабаптистов» в Мюнстере, у камизарден во Франции, призывавшие к вооружённой борьбе, и у «Inspired», одного из сектантских ответвлений немецкого пиетизма.
Рассмотрим одно влиятельное лжепророческое движение 19-ого века более подробно, а именно «Irvingites», или католическо-апостольское движение, которое возникло около 1830 года в Англии. Восторженное ожидание близкого возвращения Христа, наряду с молитвами об «излиянии Духа» по Иоилю 3, привело к возникновению экстатических явлений, чудесных исцелений, говорению на иных языках и ложным пророчествам. На основе таких пророческих предсказаний были избраны 12 «апостолов», которые должны были собрать до близкого возвращения Христа отборную всемирную церковь, и каждому из них было обещано возвращение увидеть лично. Это движение было сильно сосредоточено на ложных учениях и святых Таинствах католической церкви.
Когда первые «апостолы» умерли, не дождавшись возвращения Христа, дух этого движения собственно, разоблачил себя как лжедуха, но многие сторонники всё-таки остались ему верны. Позже часть откололась и стала «Новоапостольской», а другая часть в основном растворилась в пятидесятническо-харизматическом движении.

Ложные «пророческие дары» пятидесятническо-харизматического движения

Богодухновенные предупреждения о большом влиянии лжепророков в последние времена особенно ясно и определённо исполнились в пятидесятническо-харизматическом движении 20-ого века. Даже если до них и параллельно с ними и другие лжепророческие движения существовали и существуют, то это движение по-прежнему является самым влиятельным.
Ложный пророческий дар имеет существенное отличие от настоящего дара апостольского времени. Мы уже указывали, что истинное пророчество, как божественное откровение, должно быть 100%-ной правдой. Что истинные пророки предрекали, не было смесью божественного Слова и человеческой мысли. Если уже ветхозаветные пророки Слово Божье говорили, то тем более новозаветные: ведь в них Дух Святой живёт!
В пятидесятническо-харизматических пророчествах имеет место очень много вопиющих ложных предсказаний, так что учителя этого движения вынуждены дать объяснение: в данном Богом «даре» божественное и человеческое, истина и заблуждение могут встречаться одновременно.
Библия свидетельствует, что настоящие новозаветные пророки передавали непогрешимую истину с божественным авторитетом. Харизматы, наоборот, говорят, что их дар пророчества является смесью человеческих ошибок и истинно божественных вестей.
Библия же ясно говорит: если пророк говорит от имени Господа и пророчество не исполняется, то этим доказано, что он лжепророк, через которого Бог не говорил и который не является призванным посланником Бога (ср. Втор. 18,20-22). Если эта мерку приложить к харизматическим пророкам, то их одного за другим изгнать надо! Вместо этого лжепророки отделывались от своих последователей в случае неисполнения пророчеств такими объяснениями, как «Бог изменил свой план» или «Бог хотел исполнить, но ты был неверным и не доверял целиком Богу!»
Многие соблазнённые пятидесятники и харизматы «пророчествуют», передают «впечатления» и «голоса», возникающие под влиянием лжедухов, которым они, к сожалению, следуют. Но того, который в этом движении объявляет себя «пророком», здесь необходимо по-другому и очень серьёзно оценить. Лжепророки конца времён являются одновременно также мнимыми христианами, не возрождёнными, орудием сатаны, вводящим в заблуждение Церковь. К ним в полном объёме относится серьёзное предупреждение нашего Господа:

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные! (...) Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!» (Мат. 7,15. 22-23)

Эти люди являются, как и харизматические лжеапостолы «лукавыми работниками», слугами сатаны, который в пятидесятническо-харизматическом движении особенно искусно переоделся в ангела света, чтобы обманывать и уничтожать (ср. 2 Кор. 11,13-15). Они приносят своими ложными откровениями народу Божьему другого иисуса, другого духа и другое евангелие, чтобы соблазнить Невесту Христа и развратить умы верующих (2 Кор. 11,2-4).
Тёмный фон лжепророков обычно остаётся скрытым за фасадом сверкающего света. Эти люди выступают как особенно благочестивые и полномочные слуги Божьи, поражают своими речами, захватывающими чудесами и способностями ясновидения, так что люди не замечают их жадность, жажду власти, их гордость и похоть.
Но иногда завеса поднимается, как в случае с Полом Каином, ветераном пятидесятническо-харизматического движения, который уже в 18-летнем возрасте проповедовал при «исцелительных кампаниях» и обманщика и еретика Уильяма Бранхама называл «величайшим пророком» 20-ого века. Каин выступал примерно с 1987-ого года с «пророками Канзас-Сити», группой из самых значимых харизматических пророков (Билл Хамон, Рик Джойнер, Боб Джонес, Майк Бикл, Джеймс Голль, Джон Пол Джексон, Луи Энгле) и был связан также с известным харизматическим лидером Джоном Вимбером. Каин славился своими особенно «верными» пророчествами, выступал на конференциях, приглашался на проповеди по всему миру, частенько наведывался к лидерам пятидесятническо-харизматического движения.
Однак4о в 2005-ом году пришло время драматических разоблачений, после того, как «пророки» - сообщники Каина исключили его из своих рядов и отстранили от служения. Сначала Каин отвергал все обвинения, но потом сознался, что он тайно уже в течение многих лет ведёт распутную жизнь со злоупотреблением алкоголя и гомосексуальными связями. Каждому вдумчивому верующему должно быть ясно, что человек, живущий в таком греховном болоте, никогда не смог бы получать откровения и чудотворные силы от Духа Божия. Ложный дух вдохновил его и тот же самый дух вдохновил и его сообщников – «пророков», которые подтверждали его полномочия и покрывали его до тех пор, пока это было возможно!
Слова Бога в Ветхом Завете, сказанные ложным пророкам Израиля, относятся и к процветающей картине харизматических лжепророков: «Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь» (Иер. 23,32 ср. целую главу!).

4. Дар чудес и знамений в свете Библии

И в учении Библии, и в практике пятидесятническо-харизматического движения чудесные знамения тесно связаны с пророчеством. Настоящие чудеса первых дней христианства должны были подтвердить истинные откровения, которые Бог дал апостолам и пророкам и которые запечатлены в Новом Завете. Ложные чудеса харизматов должны подтвердить ложные откровения, которые сатана в конце времён распространяет через ложных пророков и учителей. Поэтому нам важно знать, что Библия по этому вопросу говорит, чтобы заметить разницу между оригиналом и подделкой.
Что такое чудо? Чудо – это событие в естественном мире, вызванное через сверхъестественные силы из мира духов, событие, которое законы и порядки, данные Богом творению, превосходит или делает их недействительными. Прежде всего, это Сам Бог, Творец и Владыка, который творит чудеса. Но по разрешению Бога и сатана и его злые духи могут творить чудеса (ср. 2 Фес. 2,9-11; Отк. 13,13-14).
Человек, ограниченный в своих природных способностях, сам не может производить чудеса: ведь человек, как творение Божье, подчинён законам природы (ср. Быт. 30,2; Иоан. 9,32-33). Но если человек получает эту способность от Бога, то он может творить чудеса. То же самое происходит на стороне тьмы: люди, которые служат дьяволу (колдуны, оккультисты, экстрасенсы и другие орудия зла) в состоянии через злого духа совершать знамения и чудеса (ср. Исх. 7,11; Втор. 13,2-3; Иса. 44,25; Деян. 8,9-10; Mат. 24,24; 2 Фес. 2,9; Отк. 16,13-14; Отк. 19,20).
Чудеса и знамения часто смешиваются, но мы должны различать их между собой. Не каждое чудо является знамением, но каждое знамение является чудом. Знамение – это удивительное публичное зрелище, которое привлекает много людей (ср. Отк. 13,13-14) и подтверждает весть, доказав её происхождение от Бога (ср. Исх. 7,9; 10,2; Чис. 14,11; 17,25; 1 Цар. 2,34; 3 Цар. 1,4; Цар. 20,9; Иоан. 2,18). Бог есть Бог чудес. Никакой истинно верующий не будет утверждать, что Бог больше не делает чудес. Но с точки зрения Библии Бог не во всякое время творит знамения.

а) Чудеса и знамения в Новом Завете

Множество чудес Господа нашего Иисуса Христа, засвидетельствованных в Евангелиях, для каждого читателя Нового Завета удивительно (ср. Иоан. 20,30-31). И в книге Деяний мы находим многочисленные сообщения о знамениях. Для нас же важно понять из Библи и смысл и цель зтих знамений, а также Божьи намерения по отношению к ним.
Мессианские знамения и чудеса для Израиля

Здесь необходимо отметить различие в истории спасения. Чудеса, творимые Господом Иисусом Христом в Его служении на земле, относятся не ко времени спасения и назначению Церкви, а нацелены на Израиль и имеют свой собственный характер. Бог подтвердил благовествование Господа через многочисленные и поразительные чудеса – внлоть до исцеления слепорождённого и прокажённого и воскрешения из мертвых (ср. Деян. 2,22).
Эти чудеса были подтверждением его притязания быть Мессией, посланным от Бога Спасителем. Это были мессианские чудеса, исполняющие пророчества, высказанные, например, Исаией по отношению к мессианскому царству (ср. Ис. 35,5-6). И 12 Апостолов (ср. Мат. 10,1-16), а затем и 70 особенно доверенных учеников (ср. Лук. 10,1-16) имели от Господа право творить чудеса мессианского характера. Эти знамения, однако, явно ограничивались народом Израиля и именно на годы общественного свидетельства Господа; весть знамений была: «Мессия среди вас! Царство Божье приблизилось!»
Сих двенадцать послал Иисус и заповедовал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное! Больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. (Мат. 10,5-8)

Это задание распространялось только на учеников Мессии в Израиле, там же было и исполнено. В тот момент Церковь ещё не существовала. Если сегодня совращённые пятидесятники и харизматы эти слова толкуют как свою миссию, то они явно игнорируют высказанное Богом поручение: ограничиться Домом Израиля.

Апостольские чудеса и знамения в первые дни Церкви

В дополнение к этим мессианским чудесам и знамениям для Израиля Господь дал одно обещание и одно поручение апостолам вновь созданной Церкви. Апостолы, и наряду с ними другие избранные инструменты Бога, имели полномочие творить чудеса среди языческих народов, чтобы там впервые провозглашённое Евангелие подтвердилось. Это поручение записано в Евангелии от Марка 16 и исполнилось в апостольскую эпоху.

Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И Он сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет, а кто не будет веровать, осуждён будет.
Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных , и они будут здоровы.

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. И они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь. (Мар. 16,14-20)
Это место является одним из любимых цитат пятидесятников и харизматов. Они толкуют это слово так, будто на самом деле каждый истинный христианин мог бы делать чудеса и что они, харизматы, практически исполняют апостольскую миссию Иисуса Христа. Если же мы читаем это слово точно и полностью, то становится ясно, что такое толкование не выдерживает критики.
Прежде всего нужно ответить на вопрос: кому дал Господь это поручение? Ответ гласит: одиннадцати апостолам! Они получают особое поручение проповедовать Евангелие всей твари. Они же получают также обещание, что их проповедь Евангелия будут сопровождать знамения. Те, которые уверовали через их благовестие, испытают, что они сами и верующие в их среде будут изгонять бесов, говорить новыми языками, брать змей, пить смертоносное без вреда для себя и исцелять больных.
Обещанные чудеса очень чётко ограничены первым поколением тех, которые пришли к вере непосредственно через апостольскую проповедь. Если бы это было не так, то все миллионы истинно верующих послеапостольского века не были бы истинными детьми Божьими, только потому, что у них не было знамений и чудес! И пятидесятники должны бы поставить себя под сомнение: ведь если все знамения якобы сопровождают каждого верующего, то они все могли бы пить смертельное и орудовать со змеями!
Последний стих на самом деле показывает ограниченность этой особой задачи вполне понятно. Мы читаем: «И они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями». Здесь ясно засвидетельствовано, что это специальное задание Господа уже лично выполнено одиннадцатью апостолами (ср. Кол. 1,23) и что Господь Своё обещание о знамениях также исполнил в апостольское время – это всё находится в прошлом, уже выполнено и завершено. И тот факт, что все эти знамения, вплоть до одного (яда), упоминаются в Деяниях как исполненные, подтверждают сказанное.
Остаётся добавить, что собственную «миссию» для всего периода Церкви можно найти в Евангелии от Матфея 28,18-20, где мы и срок «до конца века» находим (Мат. 28,20), также в изречениях Иисуса Христа (Лук. 24,47 и Деян. 1,8), которые временных ограничений не содержат.

Учение о чудесах и знамениях в Посланиях Апостолов

Нашим мерилом всегда должно оставаться здравое учение Апостолов, которое мы находим в их Посланиях. Что нам уже о чудесах, ограниченных апостольским веком, из Марка 16 сказано, то явно подтверждается ясным учением Послания к Евреям, в котором Дух Божий нам ещё раз раскрывает цель знамений и чудес и их ограниченность во времени.

(...) То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него. При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр. 2,3-4)
Здесь в библейском учении о чудесах и знамениях в Церкви нам наглядно показано: 1. Реальные божественные чудеса и знамения служили для подтверждения впервые возвещаемого Евангелия. 2. Чудеса и знамения были даны исключительно самому Христу и Апостолам (тем, которые слышали Его лично, что является основным условием для истинного Апостола, Деян. 1,21-22). 3. Божественное свидетельство через чудеса и знамения закончилось около 64 г. по Р. Хр. и было ко времени написания Послания к Евреям уже прошлым.
В апостольских письмах нигде нет даже намёка на то, что Бог хотел такие чудодейственные силы и знамения дать каждому «полномочному» благовестнику на всё время Церкви. Для последнего времени мы имеем исключительно, как мы вскоре увидим, только предостережения о ложных чудесах.
Это подтверждается и тем, что Павел ясно пишет о сопутствующих ему «признаках Апостола», которые удостоверяют его как Апостола: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12,12; ср. Рим. 15,19; Деян. 19,11-12). Также и другие верующие, имеющие соответствующие дары благодати, творили в определённых ситуациях чудеса и знамения (например, Филипп и Стефан).
Часто утверждается, что Господь пообещал всем верующим в Него свершать такие же и ещё большие дела, какие Он Сам совершил (Иоан. 14,12). Но «большие дела» не могут обязательно означать «большие знамения», ибо кто мог бы сделать большее чудо нежели воскрешение из мертвых?! С нашей точки зрения, большие дела заключаются в том, что мы имеем привилегию вести людей к возрождению духа, что стало впервые возможным только после вознесения Господня.

б) Прекращение истинных чудес и ложные чудеса последнего времени

Мы видели выше, что Библия свидетельствует о прекращении истинных чудес уже к концу апостольского века. Параллельно с этим она очень настойчиво предупреждает, что в последний период перед Вторым пришествием Иисуса Христа сатана будет использовать ложные чудеса в больших масштабах, чтобы совратить верующих.

Настоящие чудеса прекратились

Итак, по свидетельству Священного Писания, появления божественных знамений на период Церкви больше не ожидается. Это ни в коем случае не означает, что Бог больше чудес не делает: Бог всегда и вечно является Богом, Творцом чудес (Пс. 77), и Он творит их и сегодня! Многие верные Библии верующие могут это многократно засвидетельствовать, в частности, и чудесные исцеления по молитвам верующих. Но такие чудеса не носят сегодня характера публичных знамений, они происходят более скрыто. Кроме того, они не происходят повсеместно, а единично, в соответствии с суверенной волей Бога.
Когда Петр и Иоанн исцелили хромого у ворот храма, то это была демонстрация чуда, привлёкшего сотни тысяч людей (ср. Деян. 3). Если сегодня верующая женщина после многих молитв исцеляется Господом, то об этом узнают обычно только несколько близких людей, а не всё общество. Бог творит чудеса, но скрыто. В миссионерской деятельности такие молитвы могут иногда оказывать большое воздействие, но это не сравнимо с общим проявлением чудес и знамений в апостольскую эпоху.
Если сегодня бывают настоящие божественные исцеления, то таким путём, который указан Церкви на всё время спасения в Иак. 5: молитвы пастырей над больными (наложение рук не упоминается!), связанные с исповеданием грехов, или общая молитва верующих друг за друга (ср. Иак. 5,14-16). Дар знамения чудесных исцелений, когда каждый, на кого возлагались руки, исцелялся, со времён апостолов отнят, так что «целительный дар» пятидесятников является грубой подделкой истинного дара.
Предупреждение Писания о ложных знамениях в конце времён

Первое предупреждение о фальшивых чудесах мы находим в пророческой речи Господа Иисуса Христа о последнем времени, где ясно сказано, что такие знамения представляют угрозу обольщения даже для истинно верующих: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса , чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мат. 24,24). Господь подчеркивает, что эти чудеса в глазах людей покажутся настоящими и великими. И в Евангелии от Матфея 7,22 упоминаются чудеса в связи с ложными пророчествами: лжепророки хвалятся тем, что они совершили много чудес.
Дважды мы находим в Деяниях предупреждающие указания на использование врагом чудотворцев и религиозных деятелей с очаровывающим внешним видом, чтобы противостоять библейской истине и удержать людей от истинного обращения. Первым примером является Симон-волхв, еврей, имеющий большое влияние среди самаритян (ср. Деян. 8,9-11). Похожее сказано о лжепророке Бариисусе, который упоминается в Деяниях 13,6-10 (ср. также 2 Тим. 3,6-8).
Важное предупреждение посланий Апостолов о ложных эсхатологических чудесах находится в 2 Фес. 2, где они упоминаются в связи с приходом антихриста, который использует такие обманчивые чудеса в большом количестве для того, чтобы обольстить людей: «(...). Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (...)» (2 Фес. 2,9-12).
Здесь, кстати, упоминаются вместе те же понятия (гр. dynameis, semeioi, terata), которые мы находим в Послании к Евреям 2,4 для первоначальных настоящих чудес апостольского века. Сатана подражает тому, что Бог делал в первые дни Церкви, и выдаёт это заблудшим христианам последнего времени за «великое возрождение!» Мы находим в этом разделе серьёзное высказывание о том, что эти новоявленные «чудеса» являются Божьим судом над людьми, которые простое провозглашение божественной истины принять не хотят (ср. 2 Тим. 4,3-4).
Третье и последнее предупреждение о ложных чудесах мы находим в Книге Откровение, где также, как и в 2 Фес. 2, говорится непосредственно о времени антихриста (ср. Отк. 13,11-14). Это не должно склонить нас к мысли, как будто бы риск обольщения через ложные чудеса не существовал до этой высшей стадии совращения. В действительности мы находим в Евангелии от Матфея 24,8 важное замечание Господа, что симптомы развития процесса обольщения имеют характер родовых мук, т.е. они проявляются в течение длительного периода до момента появления плода, а увеличивают частоту и интенсивность ближе к концу.
Таким образом, нам следует рассчитывать в последнее время на возрастающую активность чудотворцев-мошенников и лжепророков, через которых действуют демонические силы обольщения в виде ангелов света. Блаженны верующие, которые остаются всегда трезвыми и бодрствующими и знают, что всё это не может быть от Бога, потому что Бог таких чудес в последние дни в плане истории спасения не имеет! Мы можем быть уверены: каждый пророк и каждый чудотворец, говорящий о «новых откровениях от Бога» и якобы производящий божественные чудеса, чтобы «подтвердить» эту дерзость, – лжец и обманщик, которому мы ни в коем случае не должны верить.
Поддельные чудеса в истории Церкви

История Церкви показывает нам, что истинные чудеса действительно прекратились к концу апостольского века. Ранние церковные писатели свидетельствуют об этом, как например, Хризостомус из 4-ого века: «Из этого не следует, что если сегодня не происходит никаких чудес, то их и тогда не было (...) В те времена [в апостольский век], они были необходимы, но не сегодня (...) От чудесных сил не осталось даже и следа».
Однако, с вырождением апостольской Церкви в католической церкви появлялось все больше и больше свидетельств о ложных чудесах и знамениях, таких как «чудеса», связанные со священными реликвиями и мощами святых. В последующие века это стало частью образов католических «святых», совершающих всевозможные чудеса, многие из которых относились к сфере легенд, в то время как другие, без сомнения, были настоящими чудесами дьявола.
В одном ряду с этими ложными чудесами стояли в истории Римской церкви видения и лжепророческие откровения, снова и снова приписываемые мнимым святым и мистикам, что на папу Римского и церковь производило большое впечатление. Во многих случаях был не только ложный «Христос» в игре, но и Мария, «Царица Небесная». Пророчества и чудеса в Лурде, Фатиме и сегодня ещё знамениты; они описаны Джоном Вимбером и другими харизматами как явно божественные, но любой трезво рассуждающий верующий может распознать, что они демонического происхождения.
Со 2-ого века ложные чудеса снова и снова происходили в разных обольстительных сектах и в еретических течениях, например, монтанистов, «Inspired» и в уже упомянутом выше «католическом апостольском движении». Мы находим их также в ряде религий и сект: «Христианская наука», «Новое время», индуизм и т.д. Наиболее известным течением в области христианства 20-ого века, в котором ложные чудеса и знамения играют ключевую роль, однозначно является пятидесятническо-харизматическое движение.

в) Поддельные чудеса и знамения пятидесятническо-харизматического движения

По самопониманию пятидесятников и харизматов знамения и чудеса являются неотъемлемым доказательством того, что ими на самом деле испытано излияние Духа последнего времени и объявленное ими восстановление апостольской церкви происходит. Ложные чудеса сопровождали это соблазнительное движение с самого начала, при этом особенно важную роль всегда играли чудесные исцеления. Кроме того, были и остаются всевозможные динамические эффекты и другие чудеса: появление кольца света – нимба вокруг головы чудотворцев, парение в воздухе или материализация золота в качестве протезов. Кстати, все эти чудеса и знамения встречаются в точно в такой же форме у оккультистов и спиритистов. Трезвый наблюдатель найдёт существенные различия с засвидетельствованными Библией апостольскими чудесами. Мы хотим проиллюстрировать это на примере исцеления.
Истинный дар исцеления и его харизматическая подделка

Харизматические целители пытаются приписать их исцелениям божественное происхождение, утверждая, что через них новозаветный дар исцеления становится якобы эффективными. Если они на ищущих исцеления людей руки возлагают или чудодейственные «молитвенные платки» рассылают, людей словами «Во имя Иисуса Христа, исцелись!» ободряют или демонов болезни из них выгоняют, то они ссылаются на пример апостолов и утверждают, что Бог действует через них точно таким же образом, как и тогда в апостольское время.
Кто утверждён на Священном Писании, тот знает, что это притязание не иначе как мошенническое, потому что дар знамений и чудесных исцелений действовал по воле Божьей только в начале для подтверждения библейского откровения. Но и практики самих целителей проясняют разницу между истинными чудесами Божьими и сатанинской подделкой:

1. Исцеления Господом и апостолами происходили мгновенно, были недвусмысленными, полными и неоспоримыми для всех свидетелей события. Все жаждущие исцеления исцелялись, даже тяжелобольные.
Напротив, ложные чудеса исцелений современных харизматов характеризуются тем, что многие люди в действительности совсем не выздоравливают. Многие «исцеления» происходят под влиянием внушения и лжедуховного воздействия только временно, и симптомы болезни скоро возвращаются. Часто сообщалось, как возбуждённые люди выскакивали из колясок, прыгали и бегали – только чтобы потом в той же инвалидной коляске удалиться с места события.
В США просили многих целителей, таких как Бенни Хинн и Кэтрин Кульман, назвать, по крайней мере, некоторых людей, которым бы врачи засвидетельствовали, что они наверняка и с долгосрочной перспективой исцелены от серьёзного органического заболевания через служение чудотворца-целителя. Бюро этих целителей было не в состоянии предъявить ни одного-единственного ясно доказанного случая.
Продолжительные «исцеления» происходят в основном в психосоматической области при спинных болях или аналогичных симптомах, когда через внушение или поддельные медикаменты состояние улучшалось. Бывают иногда, безусловно, и настоящие чудесные исцеления, однако они могут быть совершены и оккультными духовными целителями и не являются доказательством действия Бога!

2. Харизматические чудеса исцеления совершаются сегодня преимущественно в тщательно организованных рамках и основываются на гипнотически-суггестивных воздействиях. Через песни прославления, скандирование и соответствующие проповеди люди впадают в экстаз, который является предпосылкой для действия «силы». Многочисленные проявления этой «силы», такие как падение назад, истерический смех и крики, судороги или состояние транса, противоречат свидетельству Священного Писания о характере и действии Святого Духа и выявляют эти исцеления как чародейные.
3. Апостолы совершали в своём служении чудесные исцеления по принципу: «Даром получили, даром давайте» (Мат. 10,8), деятельность же большинства харизматических «целителей» носит отпечаток отвратительного стремления к наживе за счёт жаждущих исцеления больных, что проявляет их духовные истоки («Ибо корень всех зол есть сребролюбие» 1 Тим. 6,10. и ст. 5. 2 Пет. 2,3). Неутверждённые верующие вводятся поддельными чудесами исцеления под влияние харизматического духа обмана: здесь речь идёт об эсхатологических знамениях и чудесах.


5. Держитесь верного Слова Божьего!
Вопрос, говорит ли Бог ещё и сегодня через пророков и чудесные знамения, очень важен для глубокого и ясного понимания путей Господних. Многие христиане воспринимают учение об ограничении божественных откровений и чудес апостольским временем, как грабёж: они хотели бы иметь и сегодня ещё видимые проявления Божьей славы, мечтают о мощном всемирном пробуждении и возврате в апостольские времена. Они мечтают о величественной, триумфирующей Церкви, у которой мир лежит под ногами.
Если же мы учение Писания о последнем времени века благодати исследуем во взаимосвязи, то мы установим, что Слово Божье для этого «конца времён» не предвещает массового пробуждения, а только массовое отступничество от веры, ускоренное распространение беззакония, оккультизма и антихристианской дезинформации.
Община сама страдает от этих тенденций и поэтому последние дни называются Словом Божиим «тяжкими временами» для истинно верующих (2 Тим. 3,1). Это период распада и обольщения, время суда над Домом Божьим, в котором истинно верующие являются незначительным меньшинством, которое оспаривается, высмеивается и даже преследуется.
В эти последние дни Бог не проявляется через новых апостолов и пророков или через поразительные знамения и сенсационные чудеса «излияния духа». Дух Божий излился в день Пятидесятницы на Церковь раз и навсегда, чтобы остаться с ней, пока она не войдёт в славу. С другой стороны, плотские верующие своим непослушанием Слову Божьему и приспособлением к миру огорчают Духа Божьего и угашают Его действие.
Верный остаток детей Божиих отличается тем, что, имея небольшую силу, сохраняет Слово Господа и от имени Его не отрекается (Откр. 3,8). Верное соблюдение вдохновенного Слова Божьего в то время, когда массы просто внешних христиан отвращаются от Священного Писания и обращаются к лжеучителям и лжепророкам антихриста, является основным признаком истинно верующих в наше время.
Бог дал Церкви решающее благодатное средство борьбы с испытаниями последнего времени: Слово Божье, Священное Писание. Это Слово нужно верою сохранить и защитить от нападков лжеучителей и совратителей, от посягательств библейской критики и вводящих в заблуждение дополнений лжепророков. По этому Слову мы должны покорно жить в нашей повседневной жизни, в наших общинах и воздавать честь Богу через верное следование Его Слову. Следует силой Святого Духа проповедовать это Слово как Евангелие в наши трудные дни, чтобы некоторые ещё были спасены до конца дня благодати, пока гнев Божий ещё не обрушился на нечестивых людей.

Итак заклинаю тебя перед Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его в Царствие Его: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твоё. (2 Тим. 4,1-5)

Г. «Прославления», «говорения на языках», «изгнание бесов» – харизматические практики под микроскопом

Здесь мы рассмотрим с точки зрения Библии определённые методы, которые подавляющее большинство пятидесятников и харизматов оценивают как особые достижения их движения и переняты многими евангельскими кругами. Особенно популярным является харизматическое «прославление», но также «говорение на языках» и «изгнание бесов» (экзорцизм), что часто вызывает вопросы и критически представлено здесь на основе библейского учения во всей своей необходимой краткости.

1. Харизматические «прославления» и библейское поклонение Церкви

Распространение харизматических песен привело в последнее время во многих верных Библии общинах и кружках к болезненной напряженности и конфликтам. В основном они были введены,чтобы удовлетворить молодых, более современно настроенных верующих. Многие молодые христиане приходят в восторг от этих новых песен с хорошо запоминающейся мелодией. Они считают, что нашли в этих песнях к своему ощущению жизни подходящую форму поклонения. По их мнению, песни, которые мы преподносим Богу, являются делом вкуса, Богу якобы нравятся все виды музыки.
Однако множество верующих, особенно пожилых, имеют большие проблемы с этими недавно введёнными харизматическими песнями. На их взгляд, в этих песнях выражается другой дух и другое христианство. Они чувствуют, что здесь больше изменено, чем просто стиль поклонения. Довольно часто они не в состоянии ясно обосновать почему, но внутреннее чутьё им подсказывает, что с этими новыми песнями что-то не так, что они не годятся для поклонения Богу.
Тем не менее оценка этих песен остается предметом дискуссий: являются ли они современным музыкальным выражением истинного поклонения? Или это отражение вводящего в заблуждение неправильного, ложного понимания поклонения, когда бесовские обольщения в последнее время стремятся проникнуть в Церковь Иисуса Христа, чтобы её «заквасить»?
На самом деле ответом на этот важный вопрос является трезвая духовная оценка, основанная на Библии. Речь здесь идёт не о личных мнениях и вопросах вкуса. Слово Божие должно быть руководящим принципом нашей личной жизни и также нашей церковной жизни. В этой статье мы можем только ограниченно ответить на эти вопросы, а если кто хочет знать больше, тот найдёт ответы в моей книге «Чуждый огонь в Божьей Святыне».

а) Поклонение и духовное священническое служение Церкви

Прежде всего мы должны задать себе вопрос: что означает в сущности «поклонение»? Согласно древнему библейскому языку оно означает почитание Бога и поклонение перед Ним. Таким образом, поклонение означает выражение смирения и благоговейной покорности перед величием Бога, признание человеческим существом высокой превознесённости и великолепия Бога, Творца и Вседержителя.
Поклонение является привилегией помилованных детей Божьих, которые через покаяние и веру нашли мир с Богом и прощение своих грехов в крови Агнца. Только они могут быть истинными поклонниками, приближающимися в духе к Богу, каких Бог и ищет:

Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоан. 4,23-24)

Хвала и поклонение Церкви – это её святое священническое служение перед Богом. Церковь является святым священством, призванным преподносить Богу духовные жертвы «(...), и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2,5). К этим духовным жертвам, с которыми мы можем предстать перед святым Богом, относится и «жертва хвалы»: «Итак, будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его!» (Евр. 13,15).
Церковь поклоняется «в духе и в истине», она приносит свои жертвы уже не во внешнем, земном, людьми устроенном святилище, а, как показывает Послание к Евреям, в небесном святилище, истинном храме, в непосредственном присутствии Бога (ср. Евр. 1,19-22).
Поэтому прославление Бога в Церкви имеет иной характер нежели славославие Израиля, которое было во многом только внешним: в Церкви это совершается в святом почтении, сравнимо со службой священника в святилище скинии. Мы должны благоговейно подражать поклонению старцев перед престолом Бога, как мы это находим в Откровении 4 и 5.
Духовным образцом для подражания в Ветхом Завете для священнического служения Церкви являются не те люди, которые, возможно, хлопая и танцуя перед скинией, хвалили Бога, но священник, который в тихом почтении вступал в святилище, чтобы принести Богу жертву на алтаре курения. Эти библейские особенности новозаветного поклонения харизматами отрицаются; они ведут себя так, как будто плотское поклонение с хлопаньем и танцами, происходящее, образно говоря, «в переднем дворе», для Церкви является благоговейным и достаточным.

б) Являются ли харизматические песни библейским поклонением?

Ключевой вопрос: можем ли мы использовать харизматические «песни прославления» для духовного священнического служения Церкви? Являются ли они истинным, угодным Богу поклонением? Являются ли они духовно здоровыми и поучительными для верующих, которые их слушают и поют? Эти вопросы надо духовно проверить и дать ответы на библейской основе.

Харизматический ритуал «поклонения» как ключевой религиозный опыт

Сначала коротко покажем, в связи с чем, собственно, харизматические песни поются. Они предназначены для религиозного ритуала «время поклонения», который в харизматических и пятидесятнических кругах играет главную роль в богослужении. Большинству нехаризматических верующих это неизвестно, но для духовного суждения об этих песнях очень важно. Это описание основано на многолетнем личном опыте автора, который вместе со своей женой принадлежал к харизматической «группе прославления».
Ритуал «Хвала и прославление» занимает в мероприятиях харизматических общин центральное место. Время, потраченное на него, может иногда быть больше, чем для проповеди, и его значение для харизматов иногда даже важнее. «Время хвалы и прославления» является практически во всех харизматических кругах сложным ритуалом, который тщательно планируется – везде, где возможно, с «музыкальной группой прославления», электронной музыкой и звуковой системой.
«Лидер поклонения» (иногда и женщина) является важной ключевой фигурой в большинстве харизматических общин и по значению почти равен пастору или проповеднику. Он должен быть музыкально одарённым и интуитивно полностью отдаваться руководству харизматического лжедуха. Он обычно принимает решения по оформлению поклонения: какие песни поются стихийно, где должно быть вставлено пение на языках и т.д.
Харизматическое прославление почти всегда состоится в начале мероприятия и может в определённый кульминационный момент быть возобновлено. Часто бывает длинное непрерывное время поклонения (от 20 минут до больше часа), при котором некоторые харизматические песни повторяются 2 или 3 раза, иногда прерываются языковыми песнопениями или пророчествами, прокламациями или возгласами с просьбой молиться о себе или возложить руки.
Обычно ответственные за поклонение сознательно направляют к определенному пиковому моменту, который также называют «прорывом». С помощью различных целенаправленных методов, таких как совместные аплодисменты и «аллилуйя-крики», постоянно повторяющиеся припевы и строчки песен, включение особенно сильно действующих песен или длинное языковое пение с инструментальным сопровождением, приводят присутствующих в пассивное, подобно гипнотическому, состояние полного открытия лжедуху. Сознательная критика и самоконтроль в значительной степени устранены, все покорно ожидают слов и действия духа.
Как правило, только на этом этапе появляются желаемые восторженные эффекты действия духа: люди падают или начинают плакать, встают и делают предсказания, кто-то подходит к другому и хочет молиться за него. Излечения провозглашаются, кто-то призывает к духовной войне и к совместной молитве на иных языках. Над всем собранием распространяется напряжённая лжедуховная атмосфера, которая харизматами воспринимается как «присутствие Бога», к которому они стремятся. В ней они получают заряд силы и определённую радость, якобы чувствуют близость Бога, получают видения и внутренние образные впечатления, так что они убеждены: сейчас говорит Бог.
Следует подчеркнуть, что эти эффекты очень сильно зависят от харизматических мелодий. В высокоэффективном времени поклонения если вообще и разрешается, то всего несколько старых, библейски-трезвых песен веры, иначе гипнотическое воздействие обесценивается. Если во время поклонения нет «прорыва», то богослужение воспринимается как сухое, бессильное и бесплодное. Харизматы разочарованы отсутствием «психических эффектов», потому что зависят от парения в высотах при экстатическом поклонении, как от наркотиков.
Переживание поклонения возбуждает и даёт чувство эйфории, но этот эффект является кратковременным, часто не держится и до следующего дня. Поэтому многие снова ищут его среди недели в домашних группах, молитвенных кружках, концертах или в прослушивании компактных дисков. Некоторые харизматические церкви предлагают своим поклонникам всестороннюю программу на несколько дней недели. Большой популярностью пользуются концерты и «богослужения прославления», где музыка в ещё большей степени выдвинута на первый план, также конференции, в которых имя всемирно известного «лидера поклонения» и его «группы» по крайней мере так же важно, как и имя докладчика.

Секрет волшебного эффекта: рок- и поп-музыка

Если мы спросим себя, можно ли использовать харизматические песни прославления в библейском поклонении Церкви, то надо будет в первую очередь обсудить вопрос о музыке. Успех этих песен, секрет их сильного влияния на молодое (теперь даже и среднее) поколение в преднамеренном использовании светской поп-и рок-музыки. Авторы и поборники такой музыки открыто в этом признаются, как, например, известный музыкант прославления Арне Koпфeрманн: «Сегодня вы можете установить, что наряду с текстом музыка прославления и мирские популярные мелодии стилистически мало чем отличаются».
Действительно ли эта поп-и рок-музыка по-настоящему «нейтральна», возможно даже «божий дар», как многие христиане сегодня утверждают? Могут ли истинно верующие без сомнения её перенять? Светские профессионалы не скрывают тот факт, что корни этой музыки лежат в поклонении демонам языческих племён Африки, где барабанный ритм музыки доводил танцующих идолопоклонников до экстаза, до посещения и наполнения их духами – и этим цель церемонии была достигнута (другое воздействие лежит в поклонении демонам индуизма, которое сформировало прежде всего «психоделические» элементы рока и попа).
Эта колдовская, под воздействием ритма и синкопов приводящая в транс и гипнотическое состояние музыка хорошо известна светским поп-музыкантам и сознательно ими используется. Джимми Хендрикс однажды так сказал: «Людей можно музыкой загипнотизировать», а один рок-эксперт даёт такой совет: «Отдайся ритму, отдайся снова ритму, и снова, и снова – и в какой-то момент ты достигнешь состояния экстаза.»
Проникновение этой откровенно языческой, манипулятивной музыки в Церковь Божью не может принести добрых плодов. По правде говоря, магическое воздействие рок-музыки харизматами используется, чтобы открыть людей обольстительному эффекту лжедуха. Это автор, как бывший харизмат, может засвидетельствовать из личного опыта. За харизматическими песнями стоит на самом деле другой, вводящий в заблуждение дух (см. 1 Тим. 4,1; 1 Иоан. 4,1-5). Этот дух действует также среди верных Библии христиан, которые регулярно начинают петь эти песни, если и не так массивно, как в харизматических кругах.

Харизматические песни распространяют харизматическое учение
Содержание харизматических песен почти полностью формируется ложным учением, которое преподаётся в харизматическом движении. Такие ереси, как «великое излияние Духа и пробуждение в конце века», «современное Царство Божие», «сила позитивного признания», «духовная брань» находят своё отражение во многих текстах.
Верные Библии служители уже давно предупреждают, что под влиянием этих песен общины в долгосрочной перспективе «совратятся» и будут вовлечены в харизматическо-экуменическое обольщение. Алан Моррисон так говорит: «Новые песни прославления» намеренно публикуются, чтобы вызвать переход общин к новой форме «христианства». Я убеждён, что мы здесь (...) имеем дело с очень соблазнительной сатанинской стратегией – так лукаво придуманной, что может даже избранных обольстить (если бы это было возможно)».
Пётр Мастерс, проповедник в Спердженской «Метрополитен Скинии», ясно предупреждает:
«Общины, которые когда-то отстаивали оправдание только через веру и держались подальше от харизматических идей, оказались под огромным давлением ввести светски ориентированное поклонение в харизматическом стиле. Кто поддался, тот вскоре попал под влияние песен, которые пел, и музыки, которую играл. (...) Эти общины в настоящее время постепенно, но неотвратимо втягиваются в мир харизматического и экуменического евангеликализма. (...) Если мы предоставим новому поклонению даже самое маленькое пространство, оно уничтожит высшую деятельность, которая возложена на нас – благоговейное, благоразумное и радостное исполнение духовного прославления. (...) Это достойно внимания упомянуть, что везде, где новое поклонение евангелистами приветствовалось, произошла заметная потеря благоговения, и подмена мирским и поверхностным».


в) Необходимые выводы

Мы не можем оставаться равнодушными, если целый поток по существу языческих, лжедуховных песен верную Библии Церковь и особенно работу среди молодёжи затопляет, вытесняя трезвые библейские духовные песни. От харизматической песни исходит великая духовная опасность – не только для общины, но и для каждого отдельного верующего, который слушает их, возможно, «только» в свободное время. Эта музыка приводит к духовному одурманиванию и притуплению, к утрате истинного страха Божьего, растущей восприимчивости к восторженным ересям, мистическому опыту и харизматическому лжедуху.
Более чем когда-либо мы призваны в созревающем сегодня конце века развить духовную проницательность и мужественно плыть против общего потока христианства (и евангельского). Именно потому, что для нас истинное, духовное поклонение Богу должно быть очень ценным и важным, мы должны языческой подделке поклонения, которая атакует нас сегодня, сказать решительное «нет».

2. Харизматическое «говорение на языках» и библейская языковая речь

«Говорение на языках», или языковая речь (или «глоссолалии») является наиболее очевидным и наиболее известным внешним признаком пятидесятническо-харизматического движения; оно настолько существенно относится к этому движению, что многие пятидесятнические течения сделали заявление, что говорение на языках является признаком полученного «крещения Духом» и неотъемлемой частью их вероисповедания.
Пятидесятники и харизматы твёрдо убеждены, что их говорение на языках является точно тем же, чем и языковая речь, которая была действенным божественным даром первых общин. Но это должно быть проверено на основе Библии – особенно по тому, что, как известно, говорение на языках появляется и в различных языческих оккультных религиях (в том числе вуду, йога, спиритизм, шаманизм). Мы хотим пятидесятническое говорение на языках вкратце рассмотреть на основе Библии.
Подавляющее большинство пятидесятническо-харизматических групп придают говорению на языках очень большое значение по трём причинам:
1. Потому что оно объявляется признаком получения «крещения духом». Кто «духовнокрещённый», тот узнаёт это по тому, что говорит на языках; кто не говорит на языках, тот не получил Святого Духа – так гласит классическая доктрина пятидесятнического движения. Многие харизматы это переняли, в то время как другие говорение на языках не рассматривают как необходимый признак «крещения духом».
2. Потому что оно воспринимается, как особо действенная форма молитвы. В харизматической перспективе «языковая молитва» является средством личного укрепления духа, эффективной ходатайственной молитвой и «духовной бранью».
3. Потому что оно в сочетании с «толкованием» воспринимается как форма пророческого откровения, через которую Бог якобы вещает Своему народу.
Соответственно этому возникают три формы говорения на языках, или языковой речи:
* Личная «языковая молитва» для «укрепления духа» и как часть молитвы за других занимает в зависимости от обстановки подавляющий объём времени личной молитвы харизмата, потому что её действие и «пробивная сила» так высоко ценятся.
* Общая «языковая молитва» в молитвенных группах и общинных собраниях, в которых многие или все собравшиеся одновременно молятся вслух или вполголоса на языках: это служит подготовке «духовной атмосферы» для большего «действия духа» или достижения «прорыва» в молитвенной борьбе против тёмных сил (и при изгнании бесов). Особенным случаем являются языковые песни, которые по аналогичным причинам встраиваются в «хвалу и прославление».
* Публичное говорение на языках в общине, которое в сочетании с толкованием передаёт общине пророческие откровения.
Говорение на иных языках у пятидесятников и харизматов является, по крайней мере, на 95% экстатическим лепетом, произношением звуков, не имеющих никакого смысла и не напоминающих никакого известного человеческого языка. Иногда втречается и говорение на иностранных языках. Оно ищущими часто принимается спонтанно при получении «крещения духом», но также приобретается и через многократное повторение языкового говорения других; некоторые харизматы говорят, что этому можно и нужно «выучиться».
На практике говорение на языках является для многих пятидесятников и харизматов своего рода панацеей: оно должно давать не только внутреннее подкрепление и помощь в испытаниях, но и изменение характера и силу в преодолевании греха, кроме этого, оно приводит к умножению откровений и действия харизматического духа. Многие молятся больше на иных языках чем на понятном языке, предполагая, что языковая молитва под «влиянием духа» будет лучше услышана.

а) Говорение иными языками – библейский дар знамений
В отличие от высокой и всеобъемлющей духовной ценности, которая придаётся говорению на языках харизматическим движением, Святая Библия упоминает этот дар лишь вскользь. Господь Иисус Христос обещает его в Евангелии от Марка 16,17; в Деяниях он описан в центральных событиях при получении Святого Духа (Деян. 2,1-13; Деян. 10,44-48; Деян. 19,1-7), в 1-ом Послании к Коринфянам Павел даёт поучение о его природе и использовании (1 Кор. 12-14).
Говорение на языках в более поздних посланиях больше не упоминается, хотя речь там постоянно идёт о духовном назидании и росте общин, и упоминание такого важного дара можно было бы ожидать. Оно также отсутствует в перечне духовных даров в Послании к Римлянам 12,6-8 и очевидно играло в апостольской Церкви второстепенную роль.
Поскольку Писание подробных учений о природе языка не содержит и некоторые её высказывания на эту тему могут при поверхностном чтении быть неправильно поняты, то тем больше мы должны стремиться к более ясному пониманию того, что Слово нам говорит. Многие толкователи вносят в своё определение говорения на языках всевозможные внебиблейские выражения; речь идёт об «экстатическом говорении», «лепетании», «экстазе» и «ангельских голосах». Таким образом, говорению на языках приписываются таинственные черты, частично основанные на языческих мистерия-культах, которые действительно содержат экстатическое говорение на языках.
С другой стороны, ответственная интерпретация того, что Слово Божье само говорит, должна быть основана на самом Слове: Писание следует толковать и объяснять Писанием! Если мы будем следовать этому простому библейскому принципу, то найдём ясные ответы на важнейшие вопросы, хотя некоторые аспекты библейской языковой речи, безусловно, могут истолковываться по-разному.

Библейская языковая речь была речью на человеческих иностранных языках

Во-первых, возникает вопрос: какого характера были упоминающиеся в Библии «языки»? Греческое слово «глосса» описывает язык как орган тела, и от этого производное слово для человеческого языка. Термин «говорение на языках» вводит в заблуждение, правильнее должно было быть «языковая речь».
Иллюстрацию библейской языковой речи мы находим только в Деяниях 2,4-13. Здесь мы имеем, как говорится, образец языковой речи, на который должны ссылаться и другие места Писания, если мы признаем, что Писание само себя толкует. «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2,4).
По реакции слушателей (ст. 6-11) видно, что при этом говорении на других языках речь идёт о реально существующих человеческих иностранных языках, о языках народов, живущих отдельно от евреев. Теперь на этих языках говорили люди, наделённые сверхъестественным вдохновением от Духа Божьего, люди, которые раньше этими языками не владели. Содержание этих языков нам также показано в этом отрывке: провозглашение великих дел Божиих. Глагол, используемый в ст. 4б, обозначает провозглашение, сильную, решительную проповедь (ср. Деян. 2,14; 26,25).
Очевидно, что говорение на языках в Деяниях 2 является исполнением обетования Иисуса Христа в Евангелии от Марка 16,17. Господь предвещает там, что апостолы будут говорить на «новых языках». Из контекста видно, что речь идёт не о внеземных ангельских языках, а о не известных ученикам человеческих языках языческих народов. И другие случаи говорения на языках, которые позже упоминаются в Деяниях, следуют образцу из Деян. 2. Так Пётр свидетельствует о том, что говорение на иных языках уверовавших язычников в доме Корнилия было таким же, как в день Пятидесятницы: «Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святой, как и на нас в начале» (Деян. 11,15).
Если в 1 Кор. 12-14 упоминающийся дар говорения на языках был бы совсем другим, чем языковая речь в Деяниях 2, как многие толкователи Библии предполагают, то Библия бы нам это сообщила. В объяснении дара языков у Павла ничего не указывает на то, что он имеет в виду нечто другое, чем описанный в Мар. 16 и в Деян. 2 дар языковой речи. Выражение «разные языки» в 1 Кор. 12,10 и 28 намекает на существование различных типов или «семей» иностранных языков (ср., например, индоевропейская языковая семья). В цитате Исаии в 1 Кор. 14,21, объясняющей дар языковой речи, появляется слово «на иных языках» (гр. Heteroglossois – «через людей с иностранным языком»), что подтверждает ссылку на Деян. 2,4.
Часто приводятся слова Павла из 1 Кор. 13,1: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими (...)» для утверждения, что «говорение на языках» включало также небесный язык ангелов. Павел же приводит в этом разделе исключительно условные случаи преднамеренного преувеличения, чтобы более высокое значение любви сделать очевидным. Он не говорил на языке ангелов точно так же, как и не знал все секреты или не имел всю веру и не давал тело своё на сожжение. Такое предположение не является примером твёрдой библейской основы для высказываний, которые противоречат ясному свидетельству из Деяния 2.
Кроме того, маловероятно, что святые ангелы на небе на самом деле говорят на разных языках: смешение языков является божественным судом над грешным человечеством. Таким образом, можно установить: по свидетельству Священного Писания дар языков является сверхъестественной способностью говорить на человеческих иностранных языках, которыми говорящий естественным образом не владеет.

Библейская языковая речь была знамением перехода в истории спасения

Если, игнорируя все спекуляции, опыт и человеческие учения, просто спросить Библию, зачем Бог на самом деле дал Церкви дар языков, мы наталкиваемся на удивительно простой и ясный ответ, тем не менее непривычный для многих.
Ключ к пониманию новозаветной языковой речи мы не можем найти в книге Деяний: там показаны только примеры её использования. Учение Слова Божия для Церкви мы находим в Посланиях апостолов и пророков! Желаемый Богом смысл и цель языковой речи вполне логично объясняется в учении 1 Кор. 14. Павел в целой главе порицает злоупотребление языковой речью в собраниях Коринфской церкви и указывает на истинный смысл этого дара:

В законе написано: «Иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих (...) (1 Кор. 14,21-22)

В этом важном учении Писания, которому многие не уделяют должного внимания, открываются три основных факта о библейской языковой речи:

1. Она выступает в качестве знамения.
2. Она предназначена не верующим, а неверующим.
3. Она предназначена не язычникам, а евреям.

1. Языки являются знамением
Знамения, творимые Господом Иисусом Христом вместе с Его доверенными в Израиле, должны были удостоверить божественную весть о приблизившемся Царстве и великом Пророке, самом Царе (ср. Евр. 2,3-4). Проповедь апостолов после Пятидесятницы также была подтверждена знамениями. В Евангелии от Марка 16,17-20 мы находим обетование для проповеди Евангелия апостолами: она должна была быть подкреплена знамениями и чудесами, в частности, говорением на новых языках. В 20-ом стихе явно подтверждается буквальное исполнение обетований в служении апостолов. Все дары знамений и чудес, данные ранней Церкви, во время благовествования апостолов также должны были служить этой цели (1 Кор. 12). Итак, говорение иными языками на основе ясного учения Писания не является видом молитвы; в Библии не только не существует заповеди молиться на иных языках, но Павел даже объясняет, что это неправильно. Это и не дар откровений, через которые Бог хотел бы сообщить Церкви тайны или вести – для этого Он дал дар пророчества и познания. Это – знамение, а не мистический источник силы. В Евангелии от Марка 16,17 новые языки тоже называются знамениями.

2. Языковая речь направлена к неверующим
Через знамения, т.е. сверхъестественные чудесные действия Бога, Бог наглядным образом говорил к неверующим, чтобы подтвердить божественный авторитет Своей вести о спасении. В принципе, настоящие библейские знамения не даны рождённым свыше верующим, потому что они имеют внутреннее свидетельство Святого Духа: их вера не нуждается в видении чудес. Харизматическое говорение на языках ориентировано, в основном, на верующих, что стоит в полном противоречии к библейскому свидетельству об иных, но реальных языках, предназначенных, как правило, неверующим. Говорение на языках играло первоначально и среди верующих евреев ограниченную роль, и это потому, что они в одном определённом пункте были ещё «неверующими»: они не могли поверить, что Бог спасает язычников только по благодати, без обрезания и закона.

3. Языковая речь – знамение для Израиля
Третьим основным аргументом является то, что языки – знамение, предназначенное специально Израилю, а не язычникам! В то время (как и сегодня) существовало с точки зрения Церкви два вида неверующих: неверующие евреи и неверующие язычники. Знамение языков, как цитируемое Павлом слово из Ис. 28,11-12 однозначно показывает, по сути предназначено неверующим евреям: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему». Если мы рассмотрим использование языковой речи в книге Деяний, то увидим, что в каждом конкретном случае говорения на языках «целевой группой» являлись евреи.

Языковая речь как знамение суда для упрямого Израиля

Отрывок из Исаии ясно показывает, что знамение языковой речи для неверующего Израиля являлось знамением суда. Это очень важный аспект, который сегодня часто понимается неправильно. Во все времена верующие живут живым и действенным Словом Божьим, которое Его открывает и людей наставляет, давая им знания и мудрость. Бог хочет через Своё Слово привести людей к познанию Его истины.
Поэтому Бог всегда говорит на понятном человеческом языке, который люди могут слышать и понимать. Таким образом, это является шокирующим признаком ожесточения Израиля и грядущего суда, если Бог в Ис. 28,7-13 вынужден сказать:
Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином. (...) Кого хочет он учить ведению? И кого вразумлять проповедию? (...) За то лепечущими устами на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: «вот – покой, дайте покой утруждённому, и вот успокоение». Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены.

Поскольку Израиль понятную речь Бога на протяжении веков слушать не хотел, Бог решил судить их через речь на непонятных языках. Если Бог не говорит больше ясно и понятно, а туманно и непонятно, то это означает суд! Это было уже очевидно в аллегорической проповеди Господа Израилю (ср. Мат. 13,10-15: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют»). И это особенно касается разговора с этим народом на языческих иностранных языках.
В конкретной ситуации пророчества Исаии, а также в ситуации, сложившейся после Пятидесятницы, речь на непонятных языческих языках означала угрозу суда и разрушения через языческие полчища. За пророчеством Исаии последовало вторжение ассирийцев в Израиль, а языковым знамением в день Пятидесятницы в Иерусалиме последовало 40 лет спустя вторжение наёмников Тита, которые сравняли Иерусалим с землёй и храм разрушили. Можно предположить, что жители Иерусалима слышали из уст римских солдат-язычников (которые были родом со всех концов Римской империи) точно такие же наречия, как в день Троицы из уст учеников!
Теперь становится понятным, почему ни Господь, ни Его Посланники не говорили до распятия и воскресения к Израилю другими языками. И только после того, как Израиль отверг предложение о Царстве через своего Спасителя и распял Его, Бог раскрывает через языки предстоящее осуждение Израиля, в сочетании с последним призывом к покаянию.
Таким образом, мы понимаем говорение учениками на языках в Деян. 2 как выразительную речь Бога к неверующим евреям. Она должна была им сказать: не будете каяться – речь Бога останется для вас непонятной. Бог больше не будет предлагать спасение, от которого вы отказывались снова и снова, но Он будет говорить с вами через языческих солдат и рассеет вас по всем ветрам!

Говорение на языках, как знак перехода спасения к язычникам

Говорение на языках было по сути спасительно-историческим знамением. Оно не только объявляло надвигающийся суд над Израилем, но и переход спасения к языческим народам, которые ранее были полностью отчуждены от общения с Богом и лишены спасения. Это был знак со спасительно-историческим значением, имеющим в виду, что теперь и на языках языческих народов будет повествоваться о великих делах Бога. До тех пор слово спасения проповедовалось народу Израиля почти исключительно на еврейском.
Это знамение означало: вследствие отвержения Мессии Бог отнимет спасение от Израиля и отстранится от Своего ветхозаветного народа, в то время как языческие народы впервые получат доступ к спасению, о котором им будут благовествовать на их родных языках, узнают о великих делах Божьих и сами будут повествовать о них (ср. Рим. 11 ). Этим оно было символическим намёком на тайну Христа, Которым преграда между евреями и неевреями была устранена и из двух составлено одно Тело, как открыто в Еф. 2,18-19: «Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу».
Эта спасительно-историческая функция знамения показывает ещё более убедительно, почему библейские языки не были восторженным лепетанием или небесными языками ангелов, но реально существующими языками. Действие Бога ясно и логично! Цель и средства полностью согласованы. Судя по отрывку из Исаии 28, очевидно, что речь идёт о языческих иностранных языках – иначе бы это знамение не имело никакого смысла.
В действиях Бога мы не находим ничего мистического, иррационального, даже если мы сами Его совершенную логику и ясность не всегда понимаем. Из высказываний Писания о функции языковой речи мы должны заключить, что она во времена апостолов использовалась Богом исключительно как предостерегающее знамение против неверующих евреев; её место было не на общинном собрании, но при проповеди Евангелия среди евреев. Особенно последовательным был при этом, куда бы он ни пришёл, Павел (ср. 1 Кор. 14,18-19).

Смысл языковой речи внутри Церкви

Вполне логично, что знамение языковой речи появляется в большой переломный момент спасительного действия Бога, когда язычники через обращение Корнилия были включены в спасительное Тело Церкви. Хотя после Троицы ни при 3-х тысячах, ни при последующих покаяниях говорение на языках не упоминается, эти язычники говорят перед удивлёнными глазами еврейских христиан на таких же языках, как ученики в день Пятидесятницы. Воздействие этого знамения на верующих в Христа евреев, которые ещё не могли представить себе спасение вне Израиля, очевидно: «Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11,18).
Здесь мы можем познать, почему говорение на языках как знамение в начале Церкви, которая сначала исключительно и также позже в значительной степени состояла только из евреев, имеет функцию внутрь, даже если она подчинена внешней функции: верующим, выросшим в иудейской традиции, долгое время было тяжело понять и принять спасительно-историческую тайну Церкви, как это особенно открыто было Павлу. Они оставались ревностными исполнителями закона даже тогда, когда уже Сам Бог показал, что евреи и язычники получат спасение не через закон и обрезание, но исключительно через веру в Иисуса Христа. У них были проблемы с пониманием, что во Христе ни обрезание, ни необрезание не имеет значения, а новое творение (Гал. 6,15).
Из-за этого последовала напряжённость, усугубляемая появлением иудеев-лжеучителей, принуждавших язычников к обрезанию и соблюдению закона. Эти противоречия были настолько глубокими, что даже Пётр заколебался (ср. Гал. 2,11-14). В письмах Павла мы снова и снова познаём, как ему приходилось защищать истину Церкви, в которой все одно во Христе.
Очевидно, что появление языковой речи у еврейских учеников Иоанна в языческом городе Эфесе, в котором через служение Павла вскоре должна была возникнуть смешанная община, принадлежит к этому контексту (ср. Деян. 19,1-10). Через проповедь великих дел Божьих на чужих языках, Господь напоминает евреям-христианам, что спасение пришло и к язычникам. Теперь и иудеи, и язычники только через веру в Иисуса Христа, а не через закон, имеют доступ к Богу.
Это, вероятно, является причиной того, что дар знамения языковой речи, который в первую очередь был внешне направлен к неверующим евреям, мог в апостольское время в общинных собраниях играть только временную, незначительную роль. Это явное действие Святого Духа было ясным указанием Бога на то, что было Его суверенной волей: Израиль и закон отодвинуть в сторону и спасти ранее стоящих в стороне язычников через веру. Евреи и язычники имеют теперь во Христе одинаковый доступ к Богу – и это только по благодати, без помощи закона. Об этом снова и снова свидетельствует слушающим евреям проповедь на других языках о великих спасительных деяниях Бога.

Языковая речь как спасительно-историческое знамение прекратилась ещё в апостольское время

Тот факт, что языковая речь была спасительно-историческим знамением для евреев, объясняет, почему этот дар знамений прекратился сам по себе, как только достиг своей цели: «и языки умолкнут» (1 Кор. 13,8). Кровавым подавлением еврейского народа римлянами в 70-ом году после Р.Х. весть знамения суда языками над Израилем подтвердилась: Иерусалим был разрушен, служба в храме стала невозможной, народ рассеян среди всех народов земли. Бог судил Израиль и на период благодати оставил его до времени, чтобы принести Своё спасение язычникам.
В результате число христиан из язычников по сравнению с евреями-христианами значительно выросло в Церкви и к концу апостольского века напряжённость в отношениях между еврейскими и языческими верующими, по-видимому, не играла большой роли. И как знамение спасительно-исторического перехода языки свою задачу выполнили. Языковый дар знамений стал лишним и, по ясному пророчеству Слова Божия, прекратился (ср. 1 Кор. 13,8).

б) Харизматическое говорение на языках с библейской точки зрения

Библейская языковая речь, как мы видели, была спасительно-историческим даром знамения, сверхъестественной речью на языческих иностранных языках к неверующим евреям, которым Бог хотел показать, что благодать у них отнимется и будет дана язычникам. Это был добрый, божественный дар, но он, как и все дары, был дан «на пользу» (1 Кор. 12,7) по усмотрению Бога. Выполнив цель, этот дар перестал существовать. Как же мы должны на этом фоне расценить появившееся в 20-м столетии пятидесятническо-харизматическое говорение на языках?

Харизматическое «говорение на языках» отличается от библейской языковой речи

Многие харизматы признают сегодня, что учение пятидесятников о «говорении на языках», как необходимом признаке получения Духа, является не библейским. Библия учит, что каждый верующий получает Святого Духа в тот момент, когда он поверит (Гал. 3,14), и этим он крещён Духом в Тело Христово (1 Кор. 12,13). Павел свидетельствует об апостольском времени, в котором была подлинная языковая речь, что не каждый верующий говорит языками (1 Кор. 12,30). Библейская языковая речь не служила символом возрождения, а являлась спасительно-историческим знамением Израилю.
В отличие от этого, харизматическое говорение на языках очень часто является признаком того, что верующие приняли духа другого рода, которого они во время своего обращения не получили (2 Кор. 11,4). Истинные дары благодати верующий получает при принятии Духа в момент возрождения. Об этом говорит Павел в 1 Кор. 12: как только мы входим в Тело Христово, Бог наделяет нас «дарами функции» в организме Церкви, а не позже.
Ни один-единственный верующий не получил когда-либо дар харизматического говорения на языках при своём обращении – за исключением того, когда он находился под непосредственным влиянием ложного духа этого движения. Говорение на другом языке наступает только в тот момент, когда заблудший верующий стремится к «крещению Духом» или попадает под влияние лжедуха. Следовательно, этот «дар», как правило, признак получения демонического духа обольщения.
Харизматическое говорение на языках рекламируется как средство для «укрепления духа» верующих. Оно якобы является источником освящения, освобождения от предполагаемого демонического засилья, источником силы, приводит в присутствие Бога, даёт полномочия и т.д. Библейская языковая речь, напротив, была даром знамения, который в первую очередь практиковался в обиходе с неверующими евреями и как раз в молитве не должен быть использован.
Это типично для ереси, что на основе одного единственного предложения, которое к тому же полностью искажено в своём первоначальном смысле, устанавливается множество нигде не обоснованных Библией утверждений. Если бы говорение на языках было таким важным и универсальным источником укрепления, то Библия бы подробно описала это и в другом месте и ясно рекомендовала бы молитву на языках. В 1 Кор. 14,4 Апостол Павел в уничижительном смысле говорит о том, что говорящий на непонятном языке только сам наслаждается, в то время как должен был бы назидать всю общину.
Любой, кто имел дело с харизматическим движением, должен признать, что обещанному освобождению от страха, обиды и плотских побуждений, о котором заявляют языковые ораторы, противостоит совсем другая реальность: страх, непримиримость, плотское рабство, греховные мысли, бунт и т.д. относятся к печальным будням харизматических верующих. Сообщается о некоторых обманчивых чувствах и событиях, но плоды этого дара наверняка не являются плодами Святого Духа, и они обличают харизматических учителей во лжи. Напротив, высокомерность, богохульные мысли, депрессии и демоническое влияние можно наблюдать у таких людей, которые открылись харизматическому духу и практикуют говорение на языках.
Утверждение, что «языковая молитва» якобы является особенно высоким уровнем молитвы, даже высшей формой общения с Богом, обнажает мистически-языческий характер этого учения. Представление о том, что верующий особенно близок Богу, если произносит вещи, в которых сам ничего не понимает, является глубоко чуждым природе Бога и всему свидетельству Писания.
Бог желает слышать сознательную, основанную на познании Христа и Его милости, молитву и участие в ней всей личности верующего. Только демоны злоупотребляют людьми, как бессознательным, безвольным инструментом и каналом своих вестей. Бог сотворил человека с сознанием и свободной волей, и Дух Святой всегда привлекает к участию в Своей работе разум и волю человека (ср. 1 Кор. 14,32).
Харизматическое «говорение на языках» состоит (что признают и сами харизматы) до, примерно, 95% из экстатических речей или лепетаний, не относящихся ни к какому существующему человеческому языку, в то время как библейская языковая речь полностью состояла из фактических человеческих языков (Деян. 2,1; Кор. 14,21), которые в Церкви должны быть так переведены, чтобы каждый верующий ясно понял смысл сказанного.
Харизматическое говорение на языках используется в общинах как средство для «пророческих» возвещений, которые возникают через «толкование» языковой речи (зачастую они гораздо длиннее, чем фактическое говорение на языке). В Слове Божьем нигде не говорится о том, что подлинные языковые речи содержат для общины пророческие откровения или послания: это противоречило бы функции говорения как знамения для неверующих евреев.
Харизматические методы имеют прямые параллели с языческим пророчеством «Мантик», как они практиковались в Древней Греции в храме Аполлона в Дельфах: Пифия (жрица-прорицательница) приводилась через поднимающийся дым в состояние транса и издавала загадочные, нечленораздельные звуки вроде демонического говорения языками. Эта «вдохновлённая духом» весть затем разъяснялась «пророком» на понятном языке, при этом «интерпретация» была не дословным переводом, а вольным толкованием «языковой вести». Такие языческие методы далеки от библейских пророчеств, которые являются прямой, ясной речью под руководством Святого Духа.

Харизматическое говорение на языках происходит от духа лжи

Если мы хотим соблюдать Божью заповедь «испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Иоан. 4,1), то мы должны исходить из того, что истинный Святой Дух полностью сохраняет всё, Им Самим в Своём Слове записанное: как Дух истины он никогда не будет действовать вопреки Священному Писанию. Напротив, ложный, вводящий в заблуждение дух познаётся тем, что он, хотя и может принять в целях обмана библейскую окраску, в конечном счёте нарушает Слово Божие.
Применяя эту мерку, мы должны сказать, что харизматическое говорение на языках является принципиально отличным от засвидетельствованного Писанием. Его происхождение лежит в лжедуховном заблуждении: это не дар Божий, а демоническая подделка.
К тому же в некоторых единичных случаях говорение на языках может быть просто явлением психического характера, возникшим в душе бессмысленным лепетом, возможно из желания «туда принадлежать». Но мы должны исходить из того, что многократно вводящие в заблуждение духи используют язык харизматических верующих, чтобы произносить демонические вести, хуления и даже молитвы сатане. Противник, приведший верующих к открытию себя ложному духу, не упустит возможности хулить и сквернить имя Господне, а также удовлетворить их настойчивое желание (ср. Мат. 4,9; 1 Кор. 12,3).
Здесь надо высказать серьёзное предупреждение всем, опрометчиво открывающимся пятидесятническо-харизматическому духу! Всё снова приводятся свидетельства о том, что верующие, понимающие редкие языки, в собрании пятидесятников слышали при говорении на языках богохульства и молитвы сатане.
Что со стороны пятидесятников рассказывается о противоположном опыте, содержащем хвалу Богу при говорении на языках, не является опровержением сказанному выше. Даже если предположить, что эти примеры истинны, можно рассчитывать на обманчивую тактику врага рода человеческого, который вполне может имитировать божественное и доброе, чтобы жертвы обольщения не чувствовали себя в опасности.

Мистическая приманка соблазнителя и ясное слово Божье
Окрашенный в яркие цвета «воодушевляющий» эффект говорения на языках является лукавой приманкой, с помощью которой враг хочет ввести в соблазн неукреплённых или попавших в искушение христиан, чтобы открыть их духу обольщения. Это действительно очень заманчиво получить средство, которое вроде бы в любое время, автоматически и, следовательно, волшебным образом может давать благополучие, укрепление и силу. Лепет на непонятных языках становится своего рода мантрой, техникой для духовного воздействия.
Все это резко контрастирует с характером и действием Бога. Бог явил Себя в Слове (Logos), в Христе, Сыне Своём, через Которого Он говорил к людям. Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах.
Но мы никогда не получим это благословение через магическое действие и технику веры. В Боге нет ничего автоматического. Все Его благословения – благодать, незаслуженный дар свыше, который даётся Отцом Своим детям по доброй воле. Поэтому реальное назидание всегда происходит через любовь и послушание, выражающие доверие к Отцу. Живое и крепкое Слово Божье является важнейшим божественным даром благодати нам в назидание (Деян. 20,32). Это ясное, понятное, семь раз очищенное Слово (Пс. 12,7) действует не автоматически, но только в той мере, как мы его в нашем смирённом, послушном сердце принимаем и в духовном хождении исполняем.
Если мы ещё раз представим перед нашими глазами серьёзные слова из книги пророка Исаии 28 о шатающихся пророках и пьяных священниках, то мы не можем отделаться от впечатления, что это проявление святого суда над Домом Божьим, когда люди в 20-м столетии во имя Иисуса Христа, качаясь в духовном опьянении, с восторгом бормочут странные слова. Если Бог сегодня, во время отступничества и совращения, допускает, что в среде христианства появляются непонятные языки, то это означает суд, и это потому, что ясное, понятное Слово Божье люди не хотят слушать.
Истинное дитя Божье не нуждается в поддельном даре харизматического говорения на языках; оно имеет ценные источники подлинного духовного назидания: внутреннее общение со Христом и Отцом в Духе Святом, возрастание в познании Христа, Слово Божье, Духом рождённое общение верующих. В конечном счёте, это Господь Иисус Христос в Своей полноте, Который даёт нам всё, что нам нужно, Который означает для нас всё, Который ведёт нас к полной зрелости и через это отражает в нас Свой образ.

3. Борьба с демонами? Изгнание бесов с библейской точки зрения

В пятидесятническом, а тем более в харизматическом движении мнимая «духовная битва против сил тьмы» занимает большое пространство. Это движение хвалится, что имеет особую власть над сатаной и его демонами. Оно ссылается при этом на апостольский чудесный дар изгнания демонов (ср. Мат. 10,8; Мар. 16,17; Деян. 19,12), а также на такие обетования, как в Евангелии от Луки 10,19.
Действительно ли обращение с силами тьмы многих харизматов и пятидесятников, следующих этим учениям, библейски обосновано? Имеют они ключ к победе над сатаной – или они на самом деле обмануты врагом и захвачены в плен? Мы хотим коротко проверить их учения и методы на достоверность в свете Библии.
Харизматическое учение о демонах

Власть дьявола и его злых духов играет в воображении, а также в жизни многих пятидесятников и харизматов очень важную роль. В то время, как либеральные библейские критики отрицают существование дьявола и делают вид, будто злого духовного мира совершенно не существует, многие харизматы и пятидесятники вводят целый ряд небиблейских учений, преувеличивающих силу противника и приписывающих ему способности, которые Библия ему не предоставляет.
Особенно это касается вопроса о власти дьявола в жизни дитя Божьего. Библия ясно показывает, что каждый не рождённый свыше грешник находится под властью дьявола, им руководится и им используется (ср. Еф. 2,1-3). Но для детей Божьих мы читаем чудесное обетование в Послании к Колоссянам:

Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов. (Кол. 1,12-14)

Итак, Библия учит, что истинное дитя Божие больше не находится под властью тьмы, а претерпело коренное, в высшей степени важное существенное изменение позиции: на основе искупления кровью Иисуса Христа оно спасено от власти сатаны и помещено в царство Господа Иисуса.
На практике это означает: дитя Божие не может быть одержимым, оно не может управляться силой дьявола. Оно также не может иметь в себе злых духов – это касается и так называемых «призраков болезней». Оно освобождено от всех заклятий и обязательств, которые возможно за грехи предков по природе имели на него права, прежде чем оно стало собственностью Иисуса Христа (ср. Исх. 20,5), ибо написано: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценною кровью Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Пет. 1,18-19 ср. Гал. 3,13-14).
Библия очень хорошо показывает, что дитя Божие может быть атаковано и искушено врагом различными способами: это могут быть атаки на здоровье (например, у миссионеров) или вторжение в мысли и эмоции, нападения людей, управляемых врагом, и враждебные обстоятельства. Но верующие защищаются не изгнанием бесов, не повелеванием и не употреблением спиритических методов, а сопротивлением верой (ср. 1 Пет. 5,9; Иак. 4,7), мечом Слова Божия (Еф. 6,17; ср. Мат. 4,4), через молитву к Господу (мы не обращаемся к дьяволу, но призываем Господа нашего в молитве).
Бывают ситуации, когда дитя Божье через грех дало дьяволу место и право, особенно через открытие оккультным духам (например, через харизматическое возложение рук, эзотерические методы исцеления, включая иглоукалывание). Это на самом деле может повлечь за собой далеко идущие последствия: обременённость и угнетённость, которые, как правило, врагу не разрешены. В этом случае помогает только покаяние и решительный отказ от возложения рук, от такого лечения и т.д. – и тогда дитя Божье снова становится свободным.
Пятидесятнические и харизматические оккультные учения «наделяют» сатану гораздо большей властью, чем у него по учению Библии фактически есть. Сатана не кто иной как падший ангел, зависимое существо, ничего не могущее против всемогущества Бога. Он может делать только то, что Бог позволит. Вдохновлённое тёмными источниками, харизматическое учение о демонах приписывает противнику очень большую власть и изображает Бога в значительной степени бессильным.
В соответствии с этими ересями христианин будто бы во многих областях отдан на произвол дьяволу, осаждён и населён злыми духами, так что может защитить себя только специальными методами. Таким образом, по мнению большого числа харизматов, многие, если не все, заболевания, вызваны злыми духами. Для них существует «дух астмы», «дух рака» и многие подобные духи, которых нужно изгонять или им повелевать, чтобы исцеление стало возможным.
Даже грехи и греховные связи, которые библейское учение объясняет плотью и делает ответственными самих людей, согласно этим ересям, являются продуктом бесовского засилья. Такие вещи, как ложь, вспышки гнева или даже курение, исходят якобы от демонов, которых необходимо изгнать. Кроме того, верующий ещё тесно связан с проклятиями предков из прошлого: если прабабушка занималась колдовством, то верующий правнук находится под властью сатаны и может стать свободным если только «полномочный попечитель» его отмолит, а причину зависимости он должен определить через видения или опрос демонов.

Экзорцизм – освобождение или связанность?

Если харизматы у верующего диагностируют «демоническое бремя», то в большинстве случаев следует «освободительный разговор по душам», который проводится по специальному учению, абсолютно не основанному на Библии и имеющему очень опасные духовные последствия.
В этой оккультной заботе о душе в принципе применяются два различных подхода, которые в основном используются параллельно:
1. «Освобождение от связанности» через специально уполномоченного «душепопечителя». В качестве «библейского основания» чаще всего приводится стих из Евангелия от Матфея 18,18;
2. Целенаправленное обращение к демонам и их изгнание посредством называния их по имени и повеления удалиться. В подтверждение приводится пример Самого Господа (ср. Мат. 17,14-21) и Его заповедь ученикам (Мат. 10,5-10).
Связывание и развязывание, однако, полностью не библейское, так как контекст Матфея 18 явно относится к дисциплине в общине (отлучение и принятие верующего общиной), а не на «устранение» демонической связанности. Если дитя Божье действительно согрешило и запуталось, то оно может освободиться только через личное покаяние, исповедание греха и собственное отречение от оккультной практики, а не через «молитву отказа» третьего лица. От связей старой жизни и предков оно уже освобождено Господом (ср. 1 Пет. 1,18; Иоан. 8,36; Кол. 1,13).
Практика изгнания тоже является небиблейской, а самонадеянным вмешательством в духовный мир, однако это познаётся только при более тщательном изучении Библии. Чудеса изгнания демонов Господом и апостолами были знамениями, как правило, для неверующих: верующие имеют Слово, которому должны верить. Следовательно, все случаи изгнания бесов, о которых сообщается в Новом Завете, совершались исключительно для неверующих. Как и другие знамения чудес, они были ограниченной во времени демонстрацией власти Бога и Мессии.
В принципе, они не являются необходимыми или целесообразными для свидетельства Церкви. Верующие не нуждаются в изгнании демонов, потому что они уже освобождены Самим Господом (ср. Иоан. 8,36). Для неверующих оно имело бы ограниченную эффективность, потому что, если неверующий не обратится к Богу, то дьявол легко берёт его снова в рабство: ведь он имеет право на неспасённого грешника (ср. Мат. 12,43-45). Библейской нормой является обращение обременённого демонами человека к Господу, после чего становится свободным без всяких ритуалов «изгнания», сопровождаемых звуковыми или визуальными знамениями.
Изгнания демонов Христом и Его апостолами были исключительными случаями. Там власть Бога демонстрировалась тем, что духи были вынуждены выразить себя и для всех видимо выйти из человека. До времени апостолов и после действует божественный принцип, что обращение и связывание (изгнание с помощью заклинаний) духов фактически запрещено (ср. Втор. 18,11). В экзорцизме нет ничего по сути доброго и божественного; магические и оккультные заклинания существуют в язычестве уже много тысяч лет.

Опасность «освобождения» через «пастырское попечение»
«Служение освобождения», в основе которого лежит греховный проступок, является самовольным, Словом Божьим не позволенным вмешательством в сферу власти злых духов. «Душепопечитель» обращается к демонам и говорит с ними лично, он даёт им приказы и по возможности ставит вопросы. Нам такое самовольное установление контакта и воздействие на злых духов Словом Божьим строго запрещено. В принципе метод «освобождения» является заклинанием духов, колдовством и спиритизмом в христианском обличье.
Такая практика в сочетании с религиозно-суеверным учением о власти демонов над детьми Божьими тем более даёт противнику возможность вмешаться и показать себя при одном «освобождении» сильным и хитрым. Это, в свою очередь, оценивается ослеплёнными оккультными служителями в качестве доказательства мнимой «одержимости» или обременённости «жертвы». Так возникает настоящий «порочный круг», по ходу которого обращающийся за помощью всё сильнее втягивается в демоническую зависимость, и попытки «освобождения» все более и более расширяются.
Плодом такой вдохновенной лжедуховной «заботы о душе» является не истинное освобождение, а более глубокое погружение в сатанинские глубины; для ищущих помощи это во многих случаях означает (хотя «освободители» этого, вероятно, не хотели) совращение и душевные муки. «Жертва» также безответственным образом связывается с «властным душепопечителем» и становится духовно недееспособной. Часто «служба освобождения» заменяет подлинное библейское покаяние, нагрузку же снимает поверхностно, так как грехи приписываются демонам, а не самому человеку.
В большинстве случаев вся жизнь веры пострадавших нарушена и искажена магическим мышлением. Врагу придаётся слишком много власти и значения. Тёмные духи часто опрашиваются, и их лживые высказывания принимаются за правду. Это приводит к спиритическим связям у «освободителей» и «освобождённых». Экзорцизм не только ложный, но и духовно весьма опасный путь, который сковывает цепями колдовства и спиритизма и, пытаясь разорвать эти узы, только сильнее затягивает их.
Освобождение мы испытываем не через харизматическое искажение практики изгнания бесов в апостольское время, а скорее от Господа и Его Слова:
Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными! (Иоан. 8,31-32)

Д. История пятидесятнического и харизматического движений


В этом разделе мы дадим краткий обзор истории пятидесятнического и харизматического движений. Эти движения очень разнообразны и запутанны во всём многообразии подпотоков и группировок, но с другой стороны их связывают некоторые коренные черты учения и общая предистория, которую мы должны знать для того, чтобы оценить её должным образом.

1. Возникновение и распространение пятидесятничества

По мнению большинства историков «движение пятидесятников» началось в 1901 или 1906 году в Соединенных Штатах. Это восторженное движение появилось не внезапно и не неожиданно: оно имеет длинную предисторию, которую мы здесь очень кратко рассмотрим.

а) Справочная информация: учения, предваряющие пятидесятническо-харизматическое движение
В христианском мире существовали различные интеллектуальные тенденции, духовно родственные пятидесятническому движению или по крайней мере имеющие косвенное влияние на его развитие. В некотором смысле это движение является лишь одним звеном в цепи восторженных (т.е. вдохновлённых духами лжи) течений в истории Церкви: такие предшественники движения, как монтанизм или ирвингианизм, уже упомянуты. Важно отметить, что ведущие пятидесятники и харизматы эти лжедуховные тенденции совершенно преднамеренно признают как подлинное действие духа.
Влияние католической мистики

Влиятельным и очень эффективным соблазнительным движением, которое подготовило пятидесятническое движение в различных видах и с которым оно всегда имело и имеет взаимные связи, является «христианская мистика». Оно возникло под действием языческо-мистического влияния в начале перерождения апостольской Церкви во 2-ом и 3-ем веках и на протяжении последующих столетий сформировало отпавшую католическую церковь в виде монашества. К её корням относится не только ересь гностицизма (ср. 1 Тим. 6,20; Кол. 2,4-23), но и языческие религии (ср. Отк. 17,5).
Целью «христианских мистиков» было экстатическое видение Бога и переживание «присутствия Бога» или «объединения с Богом». Мистические события под действием демонического лжедуха были практически идентичны языческим мистериям в различных таинственных религиях индуизма и буддизма. В дополнение к экстатическим видениям (в которых часто появлялись ложный, все ещё кровоточащий Христос, Мария, как «Царица Небес» или ложные ангелы) пришло слышание внутренних голосов, состояние транса и потери сознания, непроизвольный смех, спазмы, оставление тела душой, парение и т.д. Католические мистики и «святые» многократно свидетельствуют о сообщениях пророков, о говорении на иных языках и чудесных исцелениях. В «христианской мистике» действовали духи заблуждения; сатана показал себя там «ангелом света» (ср. 2 Кор. 11,1-4 и 13-15) и обманул религиозно ищущих через многочисленные приятные, иллюзорные события.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. (1 Тим. 4,1-3)

Ядром мистики является соблазнительный сатанинский лозунг: «Вы будете, как Бог». В мистике речь идёт об «обожествлении» человека, которое должно быть достигнуто посредством аскезы и медитации. Человек должен стать равным Богу или даже самим Богом через мнимое «объединение» или «слияние». Такую дьявольскую доктрину можно найти в католическом монашестве, а также в различных оттенках Римской и Православной церкви. К самым влиятельным римским мистикам относятся египетские отцы пустыни, Бернард из Клерво, Майстер Экеарт, Игнатий из Лойолы, Тереза из Авилы, мадам Гийон и брат Лоренс.

Мечтательное заблуждение среди протестантов и в «движении святости»

Лжедуховный яд римской мистики проник также и в евангельское христианство. Этот процесс совращения начался ещё в эпоху Реформации (Т. Мюнцер, С. Франк, К. Швенкфельд), а затем сильно распространился в пиетизме (Дж. Арндт, Я. Беме, В. Вайгель). В мечтательных ответвлениях Реформации, особенно у «Camisards» и «Inspired», попавших под влияние мистических лжедухов, появились ложные пророчества, ложные чудеса и экстазы. Уже тогда сообщалось о говорении на языках, «вдохновлённых пророчицах», падении назад, состоянии транса и в связи с этим о грехах блуда.
Соблазнительное влияние духа мистики проникло через пиетизм в последовавшее освятительное и пробудительное движение. Прежде всего это Джон Уэсли, который находился под сильным впечатлением мистических ересей, особенно повлиявших на выработку им ложного учения об освящении. Уэсли принял лжеучение «христианского совершенства», согласно которому верующие уже в этой жизни могут быть свободными от всякого сознательного греха и греховных побуждений. Эта ересь была затем в различных видах продолжена в сформированном под влиянием Уэсли «движении святости» и с энтузиазмом нашла широкое распространение через «проповедника возрождения» Чарльза Финнея.
Под влиянием лжеучения Уэсли развивались крайние круги освятительного движения «теория стадий», согласно которой после возрождения нужно ещё достичь «совершенного освящения» и «чистого сердца». Некоторые ложные учителя освящения пришли к выводу, что затем должен последовать ещё один шаг, а именно «крещение духом», которым достигается получение апостольских даров и чудодейственной силы.
Но и другие факторы из так называемого «Keswick-движения» оказывали позже влияние на основателей пятидесятнического движения. Там была разработана «двухступенчатая» теория о «крещении духом», как «заполнения энергией», и непосредственном освящении. Наряду с Д.Э. Муди и Р.А. Торреем, А. Мюррейем и Робертом Смитом имели также решающее негативное влияние в этих кругах некоторые преподающие женщины, такие как Фиби Палмер и Ханна Смит.
Таким образом в ходе 19-го века образовалось (особенно в США) довольно влиятельное движение, находящееся под действием и контролем лжедухов, в котором «чудесные исцеления» и мистические методы были очень популярны. При их «встречах возрождения» (часто называемых camp meetings) уже многократно проявлялись такие эффекты демонических сил, как падение, транс, подпрыгивания, встряхивания и крики, в единичных случаях говорение на иных языках и пророчества «в духе». Чудесные исцеления и экстатические «крещения духом» были уже обычным явлением. Эти вещи привели к отделению старой методистской церкви освящения и других сообществ: образовались некоторые частью весьма влиятельные, крайние группы освящения, многие из которых позже присоединились к пятидесятническому движению, такие, как «Fire-Baptized Holiness» (крещёная огнём Церковь освящения) и «Church of God in Christ» (Церковь Бога во Христе).

б) Излияние лжедуха: начало пятидесятнического движения

1 января 1901 года в Топека (США) в библейской школе крайнего проповедника святости Чарльза Пархама произошло «излияние духа», сопровождаемое состоянием восторга, говорением на иных языках и пророчествами. В 1906 году произошло через одного афро-американского проповедника и студента Пархама Уильяма Дж. Сеймура в Лос-Анджелесе более зрелищное «излияние духа», которое, по мнению многих, является началом пятидесятнического движения. От «Azusa Street Mission» (уличная миссия) Сеймура это «духовное движение» быстро распространилось через большое количество любопытных посетителей.
Возникшее «пробуждение» в быстром темпе захватило многие круги мечтательного движения освящения и методизма. Они сами дали себе название «пятидесятники», потому что толковали своё «излияние духа» как «второй день Пятидесятницы» по смыслу слова из Иоиля 3. По поводу нового учения о действии этого духа развязались ожесточённые споры.

Иллюзорное воздействие лжедуха

Вводящий в заблуждение дух, излитый в 1901/06 годах, с самого начала характеризовался воздействием, носящим явно спиритический, демонический характер. Действие духа приводило к расколам и большому смущению; ведь даже сам Пархам строго осудил «Azusa-возрождение», видя в нём работу демонов и не понимая, что сам обманут теми же духами.
Дух лжи, получаемый посредством «крещения духом», имел и имеет что-то радужное, двусмысленное в своих сообщениях и действиях. В истинном Святом Духе мы этого никогда не увидим: Он чист, свят и праведен и действует в соответствии с Им вдохновлённым Словом Писания. Ложный дух пятидесятнического движения создавал впечатляющий фасад благочестия, благочестия напоказ: мнимое смирение и святость, мнимая жажда к Богу и могучим действиям духа, видимое покаяние и глубокая любовь к Иисусу (аналогично католическим мистикам, которые поддавались подобному демоническому обману).
С другой стороны, влияние лжедуха вызывает высокомерие и неисправимость и приводит своих последователей в заблуждение находиться под непосредственным вдохновением Бога и, следовательно, быть непогрешимыми. «Духом крещённые» слышат голоса и видят видения, частично запутанные и угрожающие, а иногда поднимающие дух и ведущие в блаженные религиозные высоты. Лжедух лишает людей уверенности в спасении, часто вызывает депрессии и другие психические расстройства.
Нередко возникали сверхъестественные эффекты, такие как выявление скрытых ясновидений (в том числе скрытых грехов), знамения света и ангельские посещения, захватывающие эффекты силы, чудесные исцеления, говорения на языках. Дух очень часто вводил в экстазы, то есть в пребывании вне себя, что отключало в значительной степени волю и сознание людей, и человек непосредственно погружался в духовный мир. Духовные силы тьмы осуществляли контроль над людьми, которые часто без и против собственной воли впадали в уже упомянутые спиритические состояния (дрожь, падение, транс и т.д.).
С одной стороны, духи передавали лжепророкам истинные утверждения, приводили слова из Библии, но и некоторые мнимые духовные истины и понятия. Они вызывали видимость привлекательного, глубокого благочестия и духовной проницательности – снова похоже на католических мистиков. С другой стороны, мы с самого начала видим ложные пророчества, предсказания, которые остались невыполненными, обещания духов о высоком призвании и специальном благословении, также многие заявления, находящиеся в прямом противоречии с Писанием.
Обманчивый дух имитировал некоторые истинные действия Святого Духа и апостольские дары благодати, но обнаруживал себя также через многие явления, объясняющиеся лишь демоническим, лжедуховным воздействием. Это не изменилось и до сегодняшнего дня и ведёт к тому, что многие нетвёрдые, нерассудительные верующие принимают этого духа за Святого Духа Бога и открываются ему себе во вред. Духовно же зрелые, укреплённые в Слове Божьем и утверждённые, в вере здоровые верующие во все времена от этого духа отстранялись и после проверки распознавали его демоническую, соблазнительную природу.

Ложное излияние духа – признак созревания кончины века

В конце 19-го века завершилось подаренное Богом поистине великое движение пробуждения, а многие различные ереси и пагубные секты к тому времени приобретали всё большее и большее влияние среди и без того отпавшего от библейской веры христианства, среди них позже свидетели Иеговы, адвентисты и мормоны. Первое выступление обманчивого, лжепророческого духа наблюдалось уже в 19-м веке, особенно у Irvingianern в Англии, которых представители пятидесятнического движения по праву считают духовнородственными предшественниками и движение которых привело к образованию «Новоапостольской» секты.
Сам Господь говорит, что в последнее время перед Его вторым пришествием восстанет много лжепророков, пытающихся великими знамениями и чудесами совратить с пути истинного даже избранных (Мат. 24,4-5 и 11-12 и 24-25). Это лжепророческое движение будет характеризоваться предсказаниями, заклинаниями и великими чудесами, осуществляемыми во имя Иисуса Христа, слугами сатаны, выдающими себя за настоящих верующих (Мат. 7,15 и 22-23). Эти предупреждения подтверждаются и углубляются в Посланиях.
Все эти вещи должны быть выполнены. Они уже частично исполнились в послеапостольские столетия, в ходе которых из ранней апостольской Церкви возникла католическая церковь. Но полное развитие этих заблуждений должно быть оставлено времени непосредственно перед пришествием Господа, потому что у всего эсхатологического развития наблюдается характер родовых схваток (Мат. 24,8) и эти «схватки» должны учащаться и усиливаться до кульминационного момента.
Таким образом, насильственное вторжение лжепророческого духа в начале 20-го века в ретроспективе не удивляет; многие верные Библии верующие того времени были всё-таки удивлены и растеряны. Логичным образом это обольстительное духовное движение должно, в пределах библейских предсказаний о развитии конца времён продолжать распространяться. Это происходит, как их мыслители сами замечали, в различных «волнах», из которых классическое пятидесятническое движение олицетворяет первую волну.

Пятидесятническое движение распространяется по всему миру

Результатом ложного духовного «пробуждения» были многочисленные расколы в рамках существующих церковных союзов и общин. Пятидесятники собирались в собственных общинах, среди которых вскоре начались серьёзные расколы и соперничества. Многие ведущие пастыри и учителя верных Библии христиан осудили это движение ясно и однозначно, как сформированное демоническими духами заблуждения. Таким образом, движение пятидесятников развивалось отдельно от верных Библии евангельских общин.
Как в Соединенных Штатах, так развитие протекало и в Европе, куда лжедух вскоре попал через любопытных посетителей «Azusa Street». Движение здесь также приобрело некоторое влияние, но оставалось в значительной степени изолированным от евангельских христиан. В Германии это было плодом «Берлинской декларации», в которой ведущие братья пиетизма и свободных общин серьёзно предупреждали о «духе снизу» в этом движении и говорили, что работать с ними нельзя, т.к. это не соответствует духу Библии.
Пятидесятническое движение для вида признаёт богодухновенность и непогрешимость Библии и старалось иметь раньше многие черты, делавшие его похожим на консервативных, верных Библии детей Божиих, как в проповедях так и в хождении. И сегодня ещё существуют единичные консервативные пятидесятники, но в целом развитие сильно идёт в сторону светской харизматической практики. Движение пятидесятников, в основном, с самого начала было через своё внимание к откровениям лжедуха не верным Библии и оказалось очень восприимчивым к некоторым крайним ересям.
Одним из самых известных лжеучений является так по ошибке называемое «полное Евангелие», многими пятидесятниками написанное на своих знамёнах. Согласно этой теории утверждается, что физическое исцеление от всех болезней является частью полного спасения во Христе, ибо Христос понёс на кресте и все заболевания людей, так что христиане якобы больше не должны болеть. Но это кажущееся «расширение» Евангелия является на самом деле страшным искажением. При этом вечное спасение смешивается с временной целью, что всем языческим религиям на самом деле очень важно, но нам, верующим, именно телесное здоровье не обещано. Сегодня пятидесятническое движение всё больше открывается экуменизму: с католической церковью уже в течении многих лет ведутся «диалоги» на высшем уровне и ведущие пятидесятнические церкви представлены во Всемирном Совете Церквей. Тем самым внутренняя связь этого движения с вавилонской блудницей, отпадшим номинальным христианством, становится очевидной всему внешнему миру.
В течение десятилетий с момента основания влияние этого движения неуклонно растёт. Особенно в Латинской Америке, Африке и некоторых странах Азии, т.е. в регионах, где спиритизм, анимизм и шаманизм среди населения широко распространены, пятидесятники завоевали большую поддержку. Существующая у этих людей обременённость предрассудками и склонность к магии вызвали там большую открытость лжедуху этого движения. Это привело (в ещё большей степени, чем в Соединенных Штатах) к образованию множества сект и групп, в которых пятидесятничество и харизматизм смешиваются с языческими религиозными обрядами и скверными лжеучениями. Эти секты часто слепо следовали за "харизматически одарёнными" колдовскими гуру и лжепророками и становились их приверженцами.
Сегодня движение пятидесятников является влиятельным фактором в мире христианства, так что экуменизм проявляет к нему повышенный интерес и Римская Церковь благосклонно принимает как партнера по диалогу. Оно претендует на большое количество последователей: так «крупнейшая община в мире», основанная Полом (Давидом) Йонги Чо «Yoido Full Gospel Church» (Церковь полного Евангелия) в Сеуле / Южная Корея с якобы 800.000 членами, относится к мировому пятидесятническому движению. Но это внешнее величие является плодом ненастоящего, основанного на ложном учении и заблуждении христианства, и в конечном итоге является замаскированным под христианство язычеством.

2. Возникновение и распространение харизматического движения

Пятидесятническое движение существовало в мировом христианстве около 50 лет в значительной степени изолированно; оно росло, но оно не оказывало особого влияния на основные церкви или на евангельские и верные Библии общины. Но в течение 50-х годов 20-ого века в США пробило себе дорогу развитие нового направления.

Начало харизматического движения

В основном через службу независимых пятидесятнических «евангелистов-целителей» (в том числе, Уильяма Бранхама, Орала Робертса, Т.Л. Осборна), заставивших говорить о себе посредством чудесных знамений и проводивших палаточные кампании, некоторые члены основных протестантских церквей (епископальной церкви, пресвитериане, методисты, баптисты) пришли к опыту «крещения духом».
Демос Шакарян обратился через свою Ассоциацию «Бизнесмены полного Евангелия» («Full Gospel Business Men’s Fellowship International») ко многим непятидесятническим христианам и дал им «крещение духом». Другими подготовительными факторами были мероприятия пятидесятника Дэвида дю Плесси, боровшегося за внедрение учения пятидесятнического движения в основные церкви и экуменический Всемирный Совет Церквей, а также влияние чудо-целительницы Агнес Санфорд.
В 50-х годах некоторые пасторы либерально-экуменических церквей пришли к испытанию «крещения духом», но они были или исключены из своих церквей или держали это при себе. Прорыв «харизматического движения» произошёл с «крещения духом» англиканского священника Денниса Беннетта, который свой опыт в 1960-ом году опубликовал и, несмотря на сильное сопротивление, боролся за признание духом крещённых членов своей епископальной церкви (самого либерального аналога англиканской церкви).
«Духом крещённые» пасторы и миряне других церквей, воодушевлённые его примером, также опубликовали свой харизматический опыт и заступились за дело «харизматического обновления» своих церквей. Среди пионеров этого движения, воспринимаемого как сенсация, были также англиканин Майкл Харпер, пресвитерианский богослов Дж. Родман Уильямс и лютеранский теолог Ларри Кристенсен.
Либеральные лидеры церквей решили в создавшейся ситуации после некоторых колебаний это «движение обновления» терпеть и даже ему содействовать – так вскоре появились «обновлённые» общины и целая сеть харизматических пасторов и «мирян» в больших церквях. Состоялись первые съезды. Это движение усилило своё влияние также через публикацию самовыражения: особенно прославилась в этом книга Дэвида Вилкенсона «Das Kreuz und die Messerhelden» (Крест и кинжал, 1963 г.).
Значительный прирост это движение получило с началом «харизматического возрождения» в католической церкви в 1967 году. Многие преподаватели и студенты двух католических университетов в США получили в то время пятидесятническое «крещение духом». С этой отправной точки быстро распространилось движение, которое в настоящее время имеет по всему миру более ста миллионов последователей и, таким образом, формирует сильнейший фактор мирового харизматического движения. К этому потоку, находящемуся под покровительством папы Римского и радующемуся благосклонности Римской Церкви, принадлежат кардиналы и епископы, священники и монахи, критикующие Библию профессора богословия и иезуиты.

Нынешняя ситуация харизматического движения

Харизматическое «обновление» твёрдо обосновалось в подавляющем большинстве протестантских церквей: его влияние однако ограничено и обычно составляет около 10-20% их пасторов и членов. Эта новая харизматическая тенденция была в шестидесятых и семидесятых годах экспортирована в Европу и другие регионы мира, в Германии же в числе пионеров были: лютеранский теолог Арнольд Биттлингер, баптисты Вилард Беккер и Зигфрид Гроссман.
Наряду с этим «классическим» харизматическим движением обновления, которое поставило перед собой задачу действовать в устоявшихся церквях как закваска и вести людей к «крещению духом», в 70-х годах сформировался быстро растущий поток независимых харизматических церквей, которые оставались полностью сами по себе или частично объединялись в легкомысленные союзы. Самым известным примером являются Vineyard-общины во главе с Джоном Вимбером, общины «Слова веры» под руководством Кеннета Хейгина и Кеннета Коупленда и Calvary Chapel-общины во главе с Чаком Смитом.
Эти независимые общины, обычно преподносящиеся миру довольно космополитично и открыто, терпящие серьёзные лжеучения и способствующие им, в настоящее время являются доминирующим элементом в харизматическом движении. В них частично господствуют настоящие сектантские структуры: власть якобы вдохновенных божественных «апостольских» лидеров часто приводит к страшному духовному насилию. Такие общины часто быстро растут, но так же быстро многие сторонники выбывают и ищут ещё большую «власть» и ещё более влиятельного гуру или просто скользят назад в мирскую жизнь.
Большое влияние на распространение харизматического движения оказали также «надконфессиональные», действующие по всему миру организации, такие как Молодёжь с миссией, Teen Challenge или Full Gospel Businessmen. И так называемые «телевизионные евангелисты» с миллионным бюджетом и разбавленной, сенсационной проповедью приобрели среди харизматов большое влияние: среди них Джим Баккер и Джимми Сваггарт, получившие печальную известность из-за обвинения в мошенничестве и прелюбодеянии и также не свободные от скандала Орал Робертс, Пол Крауч (TBN) и Пэт Робертсон (CBN).
Всё более важную роль играют особенно быстро растущие независимые харизматические церковные течения в Африке, Азии и Латинской Америке. Они в большинстве основаны местными «апостолами» и «пророками» и имеют, согласно харизматическому статистику Дэвиду Барретту, более 200 млн. последователей, что делает их ударной силой среди примерно 520-ти миллионов харизматических христиан. Важно знать, что масса этих «харизматических христиан» на самом деле принадлежит сектам, отрицающим библейское учение по важным вопросам и распространяющим серьёзные лжеучения. Некоторые же из них, например, Kimbanguists (Конго) поклоняются своему основателю, как «спасителю» и «воплощению Святого Духа» и почти все смешивают магическую практику, анимизм и шаманизм с «христианскими» элементами.
Эти синкретические (смешение религий) секты местных уроженцев к мировому харизматическому движению раньше часто не причислялись, но под воздействием экуменических и библейски-критических лидеров их теперь называют «харизматическими христианами», потому что они, в конце концов, практикуют наряду с колдовством и идолопоклонством ещё и классические «духовные дары», такие как говорение на языках , чудесные исцеления, пророчества и они зачастую впадают, как и пятидесятники, в состояние транса и экстаза. Для многих сторонников волна «Движение за рост церквей», стремящееся к росту любой ценой, является моделью движения, приспособившегося к традиционной религии с перспективой на включение в пятидесятническо-харизматическое движение.
Появление харизматического движения означает в духовном смысле расширение лжедуховного, лжепророческого соблазна, чреватого тяжёлыми последствиями для христианства последнего времени. Суть этого соблазна заключается в заквашивании Вселенской Церкви закваской ложного пророчества. С другой стороны, независимые харизматические общины являются эффективным средством привлечения большого числа людей и воздействия на них лжедухом – как членов церквей так и религиозно ищущих нехристиан, которые частично пришли из «Новой» среды и нашли в харизматическом движении родственную религию.
Эти общины растут очень быстро, хотя многие посетители через некоторое время больше не появляются. Они часто привлекают молодых людей из других христианских общин и пробуют привязать их привлекательной программой. Они экспериментируют с небиблейскими программами, такими как «Ячейка церкви» или «Домашняя церковь»-концепциями, с новыми подходами к «образованию церкви». При этом наблюдается всё большее вливание в экуменическое и смешанно-религиозное направление и переход в «пост-харизматический» Emerging-Church-поток, который значительной частью пополняется бывшими харизматами.

3. Харизматическое покоряет евангелическое

В семидесятых и восьмидесятых годах 20-ого века всё сильнее развивалась продолжающаяся тенденция: харизматическое закисление евангельских, ранее верных Библии общин и течений. На протяжении многих десятилетий наблюдалось ясное и вполне последовательное отмежевание многих евангельских групп от лжеучений и ложных даров пятидесятников. Но параллельно с появлением недогматического и привлекательного, в учении и стиле набожности очень гибкого харизматического течения, в лагере евангелистов образовалось роковое отверстие для пятидесятническо-харизматического влияния, как во всём мире так и в немецко-язычных странах.

Евангелисты открываются харизматическому влиянию

Самое позднее в 60-х годах 20-го века в общинах и независимых церквях, до сих пор исповедующих библейскую веру, произошло ослабление духовной основы. Этому "успеху" способствовал целый ряд причин: всё более поверхностная, гуманистически гибкая проповедь Евангелия, более не приводящая к ясному обращению, усиление приспособления к миру и небрежное отношение к личному и общинному освящению, постепенное наступление библейской критики. Духовное влияние рок- и попкультуры, отвержение всякого авторитета и божественных норм, в то время распространяющиеся по миру как приливная волна, сказались на церкви и принесли свои худые плоды: беззаконие, потерю богобоязненности, эгоцентризм.
В результате открытость многих евангелистов учениям и методам пятидесятническо-харизматического движения значительно повысилась. Ключевую роль сыграли американские евангелисты, не в последнюю очередь Билли Грэм, который сознательно способствовал привлечению пятидесятников и харизматов.Также открытость для харизматических сотрудников, принятие учений и методов таких евангельских организаций, как Operation Mobilisation и Campus Crusade for Christ, работает в этом направлении. Не в последнюю очередь оказало нездоровое влияние и современное «движение церковного роста» (Willow Creek, Rick Warren), поскольку оно сознательно и прагматически включает харизматические элементы в своё учение и методы и работает совместно с харизматами.

Большая харизматическо-евангельская смесь

Евангелисты Европы тоже всё больше и больше открывались пятидесятническо-харизматическому движению. Их представители играли возрастающую роль в евангелическом альянсе; и в Германии, где «Берлинская декларация» долгое время имела сдерживающее действие, пятидесятники и харизматы были официально приветствованы («Кассельская декларация» в 1996 году). Между тем, некоторыми независимыми церквями были приняты решения, согласно которым верующие, принципиально отвергающие харизматическое движение, не могут быть служителями в этих общинах, в то время как «умеренные» сторонники харизматического учения тепло приветствовались и одобрялись. Влияние харизматической «музыки поклонения» было для этих событий очень важным. Соблазнительные, основанные на поп- и рокмузыке песни харизматов вскоре стали популярными и среди молодёжи консервативных общин. Вместе с песнями пришла и увеличивающаяся восприимчивость к лжеучениям.
Харизматические ереси, такие как «крещение духом» и небиблейские методы, харизматическое «говорение на языках» и «экзорцизм», в настоящее время часто признаются в нехаризматических, евангельских общинах. Приветливое сотрудничество с местными харизматами, в рамках евангельского альянса, при «встречах для молитвы» или «Pro Christ», в настоящее время является нормой; от ранее же принимаемого близко к сердцу библейского отделения от этих лжеучений евангелисты почти полностью отказались.
Большая опасность такого смешения заключается в том, что харизматическое лжеучение по-библейски представляет собой закваску (ср. Гал. 5,7-10; 1 Кор. 5,6-8) – сильное духовное воздействие, которое приводит к замешательству, заблуждению, лжи и загрязнению, с закономерностью распространяться всё дальше.
Через эту харизматическую закваску многие раньше верные Библии общины в течение нескольких лет полностью извратили свой путь. Это приводит к потере богобоязненности: от фундамента, каким является Слово Божье и учение Библии, отказываются в пользу мистико-эмпирических убеждений. Человек ставит себя в центр: экуменическое смешение неожиданно одобряется, всевозможные ереси не отвергаются и в какое-то время перенимаются.
Губительное влияние харизматического лжедуха способствовало тому, что постмодернистское движение «Emerging Church», как следующий уровень отказа от библейской веры, могло распространяться беспрепятственно. Отпад от библейского Евангелия растёт, но ужасающе много евангелистов так одурманено, что больше этого уже не распознаёт.


Е. Верная Библии Церковь в борьбе с соблазнами последнего времени


В конце этой книги мы попытаемся наметить всеобъемлющую, библейски и духовно обоснованную оценку пятидесятническому движению и выросшему из него харизматическому движению и назвать вытекающие из этого последствия. Это важно, потому что многие евангельские наблюдатели и даже многие ответственные из верных Библии консервативных групп сами имеют проблемы с поиском ясного и обоснованного мнения.

Сегодня мы находим у многих евангельских христиан неопределённость в отношении к учению и методам пятидесятников и харизматов. При этом важную роль играет страх нарушить заповедь «Не судите ...». Но духовная оценка ущерба и ясное называние лжедуховных корней этого движения по имени не является «суждением» или самодовольным осуждением, что Господом запрещено. Дело не в том, чтобы осудить людей этого движения или смотреть на них свысока. Автор не может и не хочет этого, по крайней мере, потому, что сам когда-то был на том же неверном пути!
Настоящая любовь не может скрыть библейской истины или умолчать об опасности обольщения. Называть вещи своими именами, чтобы многих предупредить не участвовать в этом обмане и другим, которые уже находятся в нём, помочь освободиться – это любовь. Верующим, которые сегодня ещё желают верно следовать за Господом, нужна библейская ясность по отношению к вездесущему влиянию пятидесятническо-харизматического движения. Вот почему мы хотим в конце нашего исследования вынести ему трезвый, Библией обоснованный приговор.

а) Необходимость ясного суждения о духе обмана

Трезвое осознание того, что пятидесятническо-харизматическое движение вызвано в бытие ложным духом и является движением соблазна конца времён, во многих евангельских кругах сегодня уже не находит поддержки. В большинстве случаев лидеры сегодняшних евангелистов, как правило, расценивают это движение от «нейтрально» до «положительно». Они говорят только о «сомнительных учениях и методах», но признают в нём подлинное движение возрождения по действию Святого Духа. Но этим рядовые верующие вводятся в заблуждение и отдаются на произвол еретическому учению и поэтому становятся беззащитными перед действием духов зла.

Преуменьшение харизматического обольщения сегодня

Большинство вождей евангельского лагеря, к сожалению, уклоняется от ясной библейской проверки духов, которая нам недвусмысленно поручена в 1 Иоан. 4,1. Для трезвого, библейски основанного наблюдателя, а также для всех тех, кто знает душевное состояние в пятидесятническо-харизматическом движении по собственному горькому опыту, вполне очевидно, что это движение формируется и управляется сверхъестественной деятельностью духов мрака.
В настоящее время это нередко оспаривается; часто отгораживание происходит только от крайних проявлений, в то время как опасность «умеренно-харизматического» явно недооценивается. При таком подходе к разлагающему духовному влиянию в пятидесятническо-харизматическом движении всё сводится к объяснению этих явлений душевно-психологическими причинами.
Однако, такие вещи, как видения, пророчества и пророческие откровения, феномен массового падения назад, навязчивые идеи толковать только психологически невозможно. Если эти вещи не от Святого Духа, так как они противоречат библейскому свидетельству о Духе Божьем и Его работе, то очевидно, что они могут исходить только от лживого духа тьмы, о чём свидетельствуют также авторы Берлинской декларации. Или пророки этого движения – истинные пророки, которые провозглашают откровения Бога через Святого Духа, или –лжепророки, проповедующие через духа обмана ложные откровения и гадания.
Настоящее время похоже на время «Берлинской декларации»: плоды, порождаемые духом пятидесятническо-харизматического движения, при трезвой библейских оценке совершенно ясно доказывают, что он является демоническим лжедухом. Сегодня, как и тогда, этот лжедух отвлекает от Господа Иисуса и Его совершенного искупления и распространяет смущающее и опьяняющее человека ложное благочестие, пророчествует ложь и проповедует ложное учение во имя Иисуса Христа, вызывает ложные чудеса и приводит своих поклонников к тому, что они позорят имя Господа Иисуса Христа через своё непристойное и нечистоплотное поведение. Он раскалывает общины и разрушает веру бесчисленного количества сбитых с толку людей.
Необходимость ясного размежевания

Учитывая неясную, туманную оценку сегодняшних евангельских вождей, мы должны заново вспомнить Библию: по ясному учению Библии лжепророки, лжеучителя, лжеапостолы и лжепастыри принципиально являются невозрождёнными; они не «наши дорогие братья и сестры», но суть хищные волки в овечьей шкуре (Мат. 7,15; Деян. 20,29). Они – слуги сатаны, переодетые в служителей правды, так же, как сам сатана в пятидесятническо-харизматическом движении принимает вид ангела света (2 Кор. 11,13-15), чтобы через лжепророков и ложные чудеса искусить избранных (Мат. 24,24).
Лжепророки и лжеучителя не являются нашими союзниками, с которыми мы «несмотря на некоторые различия с полным доверием и по-братски совместно работать» можем. «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; Ибо приветствующий его, участвует в злых делах его» (2 Иоан. 10-11). Игнорирование истины не есть настоящая любовь, кто-то верно заметил: «Милосердие к волку является жестокостью по отношению к овцам!»
Мы не можем с ними нормально общаться и терпеть их в общинах, которую они заквасят обольщением. Учитывая проповедуемое в харизматических кругах ложное евангелие, мы должны одновременно исходить из того, что подавляющее большинство последователей этого движения не рождено свыше и будет через "благочестивый" обман сатаны потеряно, если не покается.

Неясные оценки приводят к ложной терпимости
Учитывая «хитрое искусство обольщения» со стороны духов лжи, предупреждения благонамеренных евангельских наблюдателей лишь в отношении «некоторых небиблейских учений» и намёк на «нездоровый энтузиазм» и «преувеличение роли Святого Духа» являются далеко не достаточными.
Проблемой пятидесятническо-харизматического движения являются не только «небиблейские» или «неправильные» учения – такое можно найти в определённой мере почти в каждой общине. Но ложные учения этого движения являются соблазнительными и губительными для верующих, они – «учения бесовские» (1 Тим. 4,1), имеющие очаровывающую и околдовывающую силу и разрушающие общину, раскалывая и сбивая её с истинного пути. Они заразны и запутанны, они оскверняют духовную простоту и чистоту невесты Христовой (2 Кор. 11,1-4) и приводят к духовному блуду (Откр. 2,20). Они по сути своей еретические и с духовной точки зрения являются закваской, совращающей церковь духовно и проквашивающей всё «тесто» (Гал. 5,7-10), если её не удалить (1 Кор. 5,6-8).
Беда этого движения не «в переоценивании Святого Духа», а в том, что оно позволяет действовать демоническому лжедуху, слепо следует этому духу и даже ему поклоняется. Этим оно огорчает и угашает Святого Духа, оттесняет Его и Его Слово в сторону. Демонический дух лжи и блуда, сильно действующий в этом движении, загрязняет и развращает множество людей, как настоящих детей Божьих, так и ненастоящих, просто внешних христиан. Сатана действительно превращается в «ангела света» и обманывает многих. Для этого он использует также ложные чудесные знамения и вводящие в заблуждение пророческие вести.
Часто можно слышать: «Не выплёскивайте ребёнка вместе с водой!» Но в «ванне» этого соблазнительного движения совсем нет «ребёнка»! Такой чисто человеческий, якобы «сбалансированный» подход не соответствует учению Библии, скрывает работу духа обольщения и облегчает его работу, а верующие, которые прямо предостерегают от этого движения, обвиняются в «бессердечности» и «крайности».
Поэтому мы не можем согласиться с небиблейским, преуменьшающим опасность мнением многих сегодняшних евангелистов. Многих всё более обмирщающихся лидеров в первую очередь ослепляет большой рост и привлекательность этого движения: они признают в нём «наиболее быстро растущую силу евангелистов» и игнорируют тот факт, что это разрастание небиблейской раковой опухоли.
Некоторые говорят о «сильных и слабых сторонах» этого движения, хотя соблазнительное движение, с духовной точки зрения, «сильных» поучительных сторон иметь не может. Ведь нельзя же сказать, что интенсивная христианизация «Свидетелей Иеговы» является их «силой»: их энтузиазм служит дьяволу и они распространяют ложное евангелие. И «слабости» этого движения на самом деле являются смертельными симптомами его демонического обольщения.
Печальная правда состоит в том, что многие лидеры и сторонники евангельского лагеря уже попали под влияние духа харизматического учения и одурманены – не в последнюю очередь через соблазнительное влияние харизматических песен «прославления», которые поются почти повсюду. Вследствие многих других небиблейских компромиссов они настолько ослабли и заблудились, что для решительного сопротивления обольстительному влиянию пятидесятническо-харизматического движения уже сил не имеют.

б) Отделение от этого движения является жизненной необходимостью

Так как это движение и его учение является греховной закваской, то ясное, решительное, бескомпромиссное отделение от него является вопросом духовного выживания для всех христиан и общин верных Библии. Если мы закваску харизматического влияния в нашей жизни и в наших рядах будем терпеть, то она в конце концов неизбежно заквасит всё «тесто». Мы должны этот разрушительный соблазн последнего времени решительно отвергать.
Это не означает, что мы, как это часто утверждается, повально всех их сторонников проклинаем. Как бывший пятидесятник и харизмат, я был бы последним, который имел бы на это право! Мы должны признать, что немногочисленные последователи этого движения на самом деле являются рождёнными свыше детьми Божьими – в консервативных кругах пятидесятников их, конечно, больше, чем у харизматов. Мы не должны осуждать таких людей, но относиться к ним с любовью. Тем не менее, именно эта любовь требует от нас ясного предупреждения о власти соблазна, которому они открылись. К родившимся свыше, которые запутались в лжеучениях и положительно реагируют на церковную дисциплину, мы должны относиться, как к братьям и сёстрам в Господе, потому что они заблудились в грехе: следовать ереси и лживым духам есть такой же грех, как и моральный проступок (Тит. 3,10-11 !). Мы должны также публично предостерегать от этого искушения, чтобы других предохранить от попадания в ту же ловушку. И это не черствость, а любовь!
По ясному учению Писания и согласно церковной дисциплине таких еретиков «после первого и второго вразумления» нужно «отвращать», т.е. отлучать, как и в случае морального греха (ср. 1 Кор. 5,1-13; Тит. 3,10-11; Рим. 16,17-18; 1 Тим. 6,3-6). Если мы не будем избегать закваски харизматическим учением и его духовным влиянием, не устраним её из нашей жизни и нашей общины, то она незаметно совершит свою пагубные работу: собьёт нас с пути и запятнает. Здесь необходимо применить настойчивый наказ об отделении, который дошёл до нас через Апостола Павла:
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». (2 Кор. 6,14-7,1)

Даже с «умеренными» харизматами разграничение необходимо

Так называемый, «умеренный харизматизм» вызывает у многих верующих вопросы. Они считают, что крайние харизматические методы нечестивы, но у умеренных пятидесятников и харизматов (к ним, например, относятся некоторые общины «Muhlheimer Verbandes» или «Maranatha-Mission») они такого зла не видят. Часто мы слышим: «Это такие дорогие братья и сестры, в них я вижу плоды Духа, и почему я не должен иметь с ними общение?».
В более умеренных кругах часто на самом деле бывает больше истинных детей Божьих. Их собрания и личная жизнь не так сильно зависят от воздействия лжедуха; говорения на языках, пророчества и эффекты силы у них публично почти не проявляются. Многие «умеренные» пятидесятники и харизматы, кажется, думают очень похоже и живут так, как и верные Библии верующие, и если они истинны, то, естественно имеют определённые плоды Святого Духа.
Тем не менее, «умеренные» пятидесятники и харизматы опасны, да, в определённом смысле особенно опасны, так как играют в стратегии дьявола по совращению общины важную роль. Враг использует их (конечно, сами они того не осознают) в качестве приманки и вывески, чтобы скрыть истинный характер лжедуха этого движения и других верующих обмануть.
В умеренных кругах дух обольщения от сильных небиблейских духовных воздействий сдерживается, таким образом, евангельские христиане легче ему доверяют и открываются ему. Но ересь и ложный метод «крещения духом» во всех этих группах сохраняется и поэтому некоторые христиане легче попадают под влияние лжедуха, чем в крайних общинах. И если они уже получили ложного духа, то неизвестно, куда он такого заражённого человека направит. Опыт показывает, что многие харизматы начинают в «безобидных», «умеренных» группах, а потом часто оказываются в экстремальных сообществах.
Мы не должны судить об этих вопросах по-человечески, но они должны быть духовно оценены на основе учения Священного Писания. Очень важным и фундаментальным учением Нового Завета по этим вопросам является принцип закваски. В отношении к ереси в Церкви, как и в отношении морального греха установлено: «малая закваска заквашивает всё тесто» (Гал. 5,9; ср. Mат. 16,12; Мат. 13,33).
Каждая ересь является в духовном смысле закваской
То, что Писание принципиально говорит о нашем отношении к закваске, касается и отношения к каждому вредному учению: «Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5,6-8).
Как основа ереси «крещение Духом», так и другие ложные учения этого движения представляют собой в духовном смысле закваску. Все последователи ложного духа, как «крайние» так и «умеренные», получили через «крещение духом» ложного духа и имеют общение с бесами (1 Кор. 10,20). Они слушаются иного духа и другого Иисуса, проявляющего себя в ложном духе. Они говорят на иных языках, даже если «всего лишь» дома для себя. Таким образом, они духовно загрязнены и заражают других!
Для защиты общины от соблазнительных, разрушительных последствий действия закваски, требуется только ясное и строгое отделение (ср. принцип 2 Кор. 6,14-7,1; Рим. 16,17; 1 Тим. 6,5; Тит. 3,10). Последовательность очень важна, потому что, как учит Писание, хватает всего лишь малой закваски, терпимой в чистом хлебе общины, чтобы в конце заквасилось всё тесто.
Демонический лжедух пятидесятническо-харизматического движения принимает также, на первый взгляд, очень безобидный, умеренный внешний вид, потому что враг хочет втянуть в соблазн конца времён немногих оставшихся верными Библии христиан. Самым коварным инструментом для этого (и это мы должны ещё раз отметить) являются харизматические песни, вдохновлённые духом обмана, и этот дух стремится через лжеучение этого движения тайно ввести в трезвые круги верующих прежде всего обманчивое экстатическое благочестие.
Однако многие серьёзные, верные Библии лидеры этой опасности не замечают и принимают по отношению к харизматическим песням неправильную позицию терпимости и умаления опасности. Также некоторая литература пятидесятников снова и снова рекомендуется и распространяется верной Библии стороной, при этом потенциал соблазна через свидетельства обманутых людей не осознаётся.

в) Что нам нужно: освящение и верное следование!

Святой серьёзности, мужества и ясности авторов «Берлинской декларации», которые, видя волну демонического обольщения, предупредили Церковь Иисуса Христа и призвали к покаянию, сегодня, к сожалению, не хватает. Будем молиться, чтобы Бог ещё многим пастырям Своей Церкви дал осознание ответственности быть стражами, чтобы «стены и ворота Иерусалима» от вторжения духов соблазна были закрыты (ср. Неем. 13,16-22)!
Мы живём во времена серьёзной и напряжённой духовной борьбы. Всеми возможными способами силы тьмы пытаются в эти последние дни обмануть Церковь, чтобы проникнуть в неё и сделать её свидетельство бессильным. Лжедух пятидесятническо-харизматического движения является особенно действенным инструментом для того, чтобы ввести в заблуждение молодёжь. Сегодня важнее чем когда-либо решительно противостоять этим изощрённым атакам, во всеоружии Божьем проповедовать здравое учение Слова Божьего, укреплять верующих в борьбе за истинную веру.
Если мы рассмотрим возникновение и распространение пятидесятническо-харизматического движения, его учения и методы и проверим на основе Библии, то мы должны признать, что серьёзные предупреждения Писания против совращения Церкви очень даже оправданны. Да, мы живём в очень серьёзном и вызывающем периоде времени, в котором пророческое Слово Божье о последних временах, последних днях до возвращения нашего Господа во всех областях исполняется.
Это дни проверки и прореживания, как мы уже из Книги пророка Даниила узнали. Кроме того, мы испытываем сегодня, как и верный остаток иудеев в будущем, чистку конца времён для «очищения и для убеления к последнему времени» (Дан. 11,35; ср. Дан. 12,10). Бог допускает, что ложные пророки и чудеса приобретают всё больше поклонников, что духовные силы обольщения многих людей очаровывают и вводят в заблуждение (2 Фес. 2,9-12).
Здравое учение, проповедь о кресте многие уже не переносят. Люди требуют фокусников и ветреных проповедников, рассказывающих красивые истории (2 Тим. 4,3-4), трогательные сказки о принимающем всех гуманном Боге. Они жаждут выдуманных людьми откровений, чтобы продолжать жить, как хочется, и при этом ещё иметь сверхъестественные силы и видения, здоровье и успех. Всё это ещё должно быть украшено экстатическими переживаниями, чувственными песнями, чудодейственными силами, что является благоприятной почвой для эгоизма, вседствие которого даже у верующих людей возрастает постоянное стремление к плотским удовлетворениям, наслаждениям, приятному самочувствию, и это – время, в которое мы живём (2 Тим. 3,1-5).
В такие моменты трудно плыть против течения. Это требует серьезности, богобоязненности, ясности веры, доверчивого внимания на святое Слово Божие, без компромиссов и уступок. Без библейского освящения и серьёзного следования за Христом мы не в силах устоять перед эсхатологическим водоворотом. Но наш верный Господь Иисус Христос хочет дать нам всё, что нам нужно. Он с теми немногими, которые следуют за Ним ясно и верно. Он укрепляет и утешает Свой народ, Он питает и ведёт его через Своё Слово. Если мы хотим в эти трудные времена обольщения и упадка в Церкви духовно выжить, то очень важно опору веры и всей жизни установить на вечное Слово Божие, на здравое учение Апостолов. Мы должны основательно изучать Библию и изо всех сил стремиться жить по ней. Ввиду всеобщей одурманенности и нетрезвости нам особенно необходимы дисциплина и бдительность, трезвость и послушание. Изучение и распространение здорового учения посланий Апостолов должно быть важным направлением нашей личной духовной жизни и жизни нашей общины.
Это время призывает Церковь Иисуса Христа быть особенно верной Господу и Его Слову. Она может ясно видеть свой путь только в том случае, если решительно и последовательно отделится от совратительных влияний пятидесятническо-харизматического движения (2 Кор. 6,14-18; Рим. 16,17-18; Тит. 3,10-11; 1 Тим. 6,3-5) и здоровое библейское учение в проповеди и наставлении «поставит на подсвечник». Время тяжёлое, но, глядя на Господа, мы устоим и преодолеем. Наш Господь дал небольшой группе верных детей Божиих последнего времени великое обетование:

Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего. (...) И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего! (Отк. 3,8-11)
Давайте наберёмся мужества и последуем за Господом по ясному, верному Библии, древнему узкому пути, несмотря на то что многие идут по неверному, широкому пути, пути заблуждения, ведомые лжепророками и лжеучителями, против которых нас предупреждает Слово. Мы желаем молиться за этих людей и с любовью свидетельствовать им, чтобы некоторые из них ещё пробудились и вернулись на путь истины.

Возлюбленные! Имея всё усердие писать вам об общем спасении,
я почел за нужное написать вам увещание –
подвизаться за веру,
однажды преданную святым.
(Иуда 3-4)

Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем,
берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников
и не отпасть от своего утверждения,
но возрастайте в благодати и познании
Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Ему слава и ныне и в день вечный! Аминь.
(2 Петра 3,17-18)

Приложение

Предварительное и совершенное.
Краткое толкование Первого послания к Коринфянам 13,8-13

Здесь мы хотим стихи 8-13 из 13-ой главы Первого послания к Коринфянам ещё раз объяснить более подробно. В начале этой главы Апостол Павел показывает, что самые привлекательные дары благодати, желаемые коринфянами, являются ничем без любви агапэ (агапэ – божественная любовь), которую он непревзойдённо и ярко описал в стихах 4-7. Именно этой любви недоставало коринфянам, а значение сенсационных даров они сильно переоценивали.
В следующем разделе Апостол продолжает свой аргумент. Чрезвычайные дары благодати, к которым было направлено плотское стремление коринфян, даны были Церкви по Божьему намерению только на время, в то время как «более превосходные дары благодати» – вера, надежда и особенно любовь – остаются с Церковью (ст. 13).

Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1 Кор. 13,8-10)

Павел показывает в 8-ом стихе, что дар пророчества (гр. propheteia), который он упоминает в главе 12, стихах 10 и 29, предоставляется Церкви не навсегда, но будет по воле Божьей в дальнейшем удалён (гр. слово kat-argeo может означать: «упразднение деятельности, устранение, отмена, уничтожение»). Сам Бог отменит этот дар, т.к. он менее весом (важен), чем эти превосходнейшие дары: вера, надежда, любовь, которые останутся, – так аргументирует Апостол.
И дар языков (glossai = язык, языки), о злоупотреблении которым Павел в 14-ой главе кое-что вынужден был сказать, прекратится (pauo). Здесь используется другое слово, чем при пророчестве. Дар языков был чудесным знамением, предназначенным неверующим евреям, как показывают стихи 21-22 из 14-ой главы. После достижения своей цели в истории спасения знамение постепенно прекратилось, и это, конечно, от Бога, который суверенно даёт и отнимает дары.
Дар познания (гр. gnosis) будет в будущем также отменён Богом. Здесь мы должны прояснить широко распространенное недоразумение. Под этим даром не может иметься в виду общее духовное познание, потому что это познание Бога и Его планов никогда не остановится; наоборот, когда Церковь соединится со Христом во славе (и это, по мнению многих толкователей означает «совершенное» в 10-ом стихе), лишь тогда оно впервые полностью раскроется.
Здесь (как и во 2-ом стихе) имеется в виду упомянутый в 12,8 дар откровений, «слово мудрости» (или «слово знания»), данный ранней Церкви для ориентировки в Божьем плане с Церковью и познанию воли Бога в личной жизни. Эта речь знания была тесно связана с пророчеством через тот же глагол «убрать»; эти дары откровения дополняли друг друга, и оба, по-видимому, были больше не нужны, как только пришло «совершенное».
В 9-м стихе дано объяснение, почему эти два дара откровения должны были быть упразднены Богом. Верующие практиковали эти дары во время Первого послания к Коринфянам и получали через них пророчества и познания, имевшие, к сожалению, недостатки. Они не давали верующим ясной общей картины Божьего плана с Церковью, а только фрагменты (гр. ek merous = частично, фрагментарно).
Мы могли бы сравнить их качество информации с изображением головоломки, в которой из 1000 частей налицо только 500 и те случайным образом распределены; при попытке их сложения возникает частичное впечатление, но общая картина не ясна. Фрагментарный характер этих даров является причиной того, что они не должны были оставаться в общине, и были отменены. Они уступают в ценности «совершенному», которое будет дано Церкви.
В 10-ом стихе говорится о моменте устранения Богом этих фрагментарных даров откровения: «когда настанет совершенное» (гр. to teleion). Греческое слово teleion (от telos = конец, цель) описывает нечто, достигшее кульминации и цели своего развития; в зависимости от контекста это может быть «совершенное/завершённое» (в смысле максимального совершенства) или «полное» (в том смысле, что ничего не недостаёт) или «созревшее» (в смысле завершённого развития, взрослого состояния).
Если принять во внимание предыдущий стих, то «совершенное» скорее всего относится к познанию целей Бога для Церкви, которые через пророческие дары могли передаваться только частично. Ведь 9-ый стих как раз показывает, что именно эти дары не были совершенными и не могут вызвать совершенства в познании. Исходя из понятия «частичное», в 9-ом стихе «teleion» близко по значению слову «совершенное», то есть полное и совершенное откровение планов Бога с Церковью.
В таком смысле это вполне логично, если предположить, что под «совершенным» имеется в виду полное и законченное откровение целей и учений Господа в священных писаниях Нового Завета.
Апостол Павел в этом разделе показывает, что дары откровения в пророчестве и познании не могут дать полного и чёткого представления о Божьем плане и Его воле для Церкви (ср. стих 12: «сквозь стекло», «гадательно»). По сравнению с ними откровение Бога в учениях и писаниях апостолов было выше и яснее; только оно могло дать Церкви совершенное наставление и руководство.
Такое понимание 10-ого стиха, по моему мнению, наиболее последовательное, ясное, находящееся в согласии с другими высказываниями Писания. Традиционно доминирующее толкование отнесло «совершенное» к завершённому состоянию Церкви, когда она будет вознесена и всегда будет находиться с Господом в небесной славе. Такое толкование вполне имеет некоторые аргументы в свою пользу, оно, кажется, опирается на некоторые высказывания 12-ого стиха, которые легко можно отнести к завершённому состоянию Церкви. Правильно, безусловно, и в общем смысле, что всё наше познание является «частичным», как это переводит Лютер.
Тем не менее, есть веские основания для отклонения такого толкования, как несоответствующего. С одной стороны, это означало бы, что Церковь на всё время своего пребывания на земле оставалась бы в состоянии незрелости, так как в 11-ом стихе дары пророчества и познания однозначно связаны с незрелым состоянием Церкви. Но это противоречило бы другим высказываниям Писания, по которым ясна цель Бога видеть Церковь зрелой и взрослой уже здесь, на земле (ср. Еф. 4,13-14: «мужа совершенного», «не были более младенцами», Кол. 1,28: «совершенным [или взрослым, зрелым, гр. teleios] во Христе Иисусе»; Евр. 5,12-14).
Важная причина против такого толкования состояния небесного совершенства Церкви лежит в высказывании 13-ого стиха, который говорит, что к тому времени, когда пророческие дары исчезнут, вера, надежда и любовь Церкви ещё останутся. Может ли это относиться к небесной славе? В небесном совершенстве нам вера больше не нужна, потому что мы пришли от веры к видению (ср. 2 Кор. 5,6-7). Надежда нам также больше не нужна, так как наша надежда оправдалась (ср. Рим. 8,24-25).
Отсюда логический вывод: пророчество и речь познания будут устранены Богом ещё до восхищения Церкви, в то время, когда ей помимо любви (которая останется в вечности) необходимы ещё вера и надежда. Таким образом, единственно убедительное толкование «совершенного» в 10-ом стихе, относится к полным откровениям Священного Писания Нового Завета. Мы уже видели выше, что это согласуется и с другими высказываниями Библии, которые Писанием характеризуются как полное и вполне достаточное откровение Бога для Церкви.

От незрелости к зрелости, от загадок к ясности.
Краткое толкование Первого послания к Коринфянам 13,11-13

Соответственно, Церковь становится зрелой, как только она получила всю волю Божию в виде апостольских писаний Нового Завета. Ученик (или последователь) до тех пор не несёт полную ответственность, пока он не наставлен во всех областях своей деятельности.
Незрелость имеет что-то общее с отсутствием понимания и познания. Ранняя Церковь была в этом смысле ещё незрелой, потому что ей не хватало знаний о полной воле Божьей. Но как только она получила полное апостольское учение, отныне она была обязана жить в соответствии с этим светом. Она достигла стадии зрелости.

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младечески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1 Кор. 13,11-12)

Использование Апостолом, в смысле выше сказанного, в 11-ом стихе образа младенца или маленького ребёнка (гр. nepios) вполне естественно, так как они не имеют полного знания о своей жизни и своих действиях: они являются незрелыми и их мышление соответствует этой незрелой стадии. С помощью этой картины из повседневной жизни, пророческие речи и слово знания в очередной раз, как уже отмечено в 9-ом стихе, характеризуются как нечто несовершенное и по воле Божьей как нечто временное.
Такая характеристика вряд ли имела бы смысл, если бы эти дары действительно были бы удалены только после 2000 лет истории Церкви при её восхищении . Наставления целой главы являются наиболее правдоподобными, если бы удаление даров произошло ещё при жизни коринфян, а именно, к концу апостольского века.
В 12-ом стихе Апостол ещё раз указывает на ограниченный характер пророчества и познания через некоторые живописные сравнения. Мы можем смысл этого стиха правильно понять, только если впишем его в общий контекст аргументов всего раздела и учтём, что Павел использует здесь языковые образы.
Апостол называет познание, передаваемое через пророческие дары и слово мудрости, как нечто несовершенное и в некотором смысле чреватое недостатками и, следовательно, временное. В период незрелости, в котором дары были ещё в силе, передаваемое ими знание было не совсем ясным (древние зеркала были полированными металлическими дисками, которые от реальности передавали гораздо меньше, чем наши кристальные зеркала). Павел сравнивает это ограниченное познание с загадкой (или с намёками, с туманной речью).
В пророчествах видения и сны играют существенную роль и часто даются в образах, которые сами по себе не совсем понятны по своему значению и нуждаются в дополнительном пояснении. Этот загадочный характер пророческого дара мы проиллюстрируем лучше всего на примере видения Апостола Петра, которым Бог подготовил его к визиту посланников Корнилия.
Петр видит большое полотно со всякими нечистыми животными и слышит призыв: «Встань, Пётр, заколи и ешь!» (Деян. 10,10-13). Это видение должно было Петру показать, что ненавидимые им языческие народы ценны в глазах Бога и их больше не надо избегать, но это повеление было передано ему в загадочной форме. Мы читаем в 17-ом стихе: «Когда же Пётр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел (...)». Подобные видения и загадочные сообщения мы встречаем у пророков часто, как, например, вахтёрское миндальное дерево у Иеремии или две маслины у Захарии.
В противоположность этому слова откровений апостольских писаний ясны и понятны. В посланиях Апостола Павла мы находим тайну Церкви, которая есть одно Тело, состоящее из евреев и язычников, и понятно изложенное свободное предложение спасения языческим народам, так что загадки не остаётся. В апостольских посланиях Бог простым языком, доступно и всесторонне изложил Свой план с Церковью, так что Церковь может прийти к ясному и простому познанию.
Это важное открытие описывается Павлом образным языком, «тогда же лицом к лицу». Это означает: в ясном апостольском учении Бог раскрывается столь однозначно, как будто мы стоим с Ним лицом к лицу. Даже сегодня, в век электронных коммуникаций на дальние расстояния, мы выбираем личный разговор «лицом к лицу», если хотим быть уверены, что поймём друг друга правильно или чтобы обсудить сложные вопросы. В писаниях Нового Завета Бог говорит с нами в этой прямой и недвусмысленной форме.
Здесь нам дальше может помочь важное ветхозаветное слово Библии, которое говорит на эту тему и использует ту же библейскую речь, так что Павел возможно даже намекает на это. Мы находим это слово в Числ. 12,6-8:
И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; Но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всём дому Моём. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?

Мириамь и Аарон восстали против Моисея и хотели быть равными ему, при этом они использовали тот факт, что и они получали пророческие откровения от Господа: «Говорит Господь только к Моисею? Разве он с нами не говорит?». И Господь отвечает им и ставит их на место, указывая на особое место Моисея среди всех пророков того времени. Пророческое откровение, как правило, совершалось через видения и сны, которые были загадочными. Моисей же получил ясное слово Господа, как оно и записано в Священном Писании.
Это ясное слово откровения характеризуется Богом тем же понятием, как и в 1 Кор. 13,12: Бог говорит с Моисеем «лицом к лицу», не загадками (ср. Также Исх. 33,11; Втор. 5,4). Что этот речевой оборот здесь используется в переносном смысле для описания ясного и совершенного откровения, видно из многих мест Библии, которые свидетельствуют, что ни один человек не может видеть Бога буквально лицом к лицу (ср. Исх. 33,20; Иоан. 1,18).
Апостол Павел подчёркивает превосходство апостольского слова откровения над дарами пророков ещё раз, когда пишет: «Теперь знаю я отчасти, а тогда [ясно, полностью распознать; гр. epi- gnosomai], познаю, как я познан [в полном объёме, ясно распознать; epi-gnosomai]».
Дар пророчества, а также слово мудрости дают только фрагментарное знание, в результате которого можно составить только частичную, неполную картину целого. Апостольское слово откровения Священного Писания позволяет иметь ясное, совершенное познание, как и Бог нас знает полностью.
Конечно, наше знание о Боге в определённом смысле ограничено, через Библию мы сегодня не можем распознать природу Бога и его целей совершенно, но то, что Бог сткрыл нам в Своём Слове, позволяет нам познать Бога ясно и надёжно так, как будто Он лично стоит напротив нас.
В известном смысле наше познание будет, без сомнения, совершенным только тогда, когда мы будем видеть Бога во славе. Но в другом смысле слово Божие даёт нам о вещах, которые Бог хочет нам открыть, абсолютно достоверное знание (ср. также 1 Кор. 2,10-16). То, что Бог милостив и сострадателен, я знаю из Слова Божьего так уверенно и надёжно, как будто вижу Его уже сейчас.
Таким образом, мы в этом стихе находим ещё раз яркую иллюстрацию верности и надёжности слова Божьего, которое даёт нам ясную ориентировку, ясное познание и, следовательно, намного выше всех преходящих даров откровения начального периода, так что они на самом деле стали ненужными, как только Церковь получила слово откровения в форме Нового Завета.
Этот раздел убедительно объясняет, как засвидетельствовано и историей Церкви, что дары откровения и знамения апостольского века в последующие столетия у истинно верующих и в библейских Церквях больше не встречались.
Где в истории Церкви позже ещё слышно было о таких вещах, то это неизменно были мошеннические фальсификации библейских даров, которые появлялись в таких лжепророческих движениях как монтанизм и в демонических лжетечениях на окраине христианского мира.

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.(1 Кор. 13,13)

Последний стих в этой главе ещё раз демонстрирует начальные аргументы о превосходстве Agape-любви над всеми другими дарами благодати. В то же время подтверждается высказывание, что вера и надежда Церкви ещё остаются, в то время как пророчества и слово знания уже удалены, – по нашему толкованию 10-ого стиха.
Этим «совершенным» являются откровения писаний Нового Завета, дающие нам достоверное знание и делающие другие пророчества ненужными. Мы можем и в конце времён держаться за вполне надёжное пророческое слово Писания и не должны находиться в поиске новых пророческих вестей.
Избранная литература

Здесь перечислены и кратко охарактеризованы некоторые важные и полезные источники информации и библейской оценки. Более подробные ссылки можно найти в моей книге «Харизматическое движение в свете Библии», а также у М. Kotsch «Die Charismatische Bewegung», Bd. 2.

Buhne, Wolfgang: Die Propheten kommen! Dritte Welle im Aufwind? Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 2. erw. Aufl. 1995 [Критическое описание новейшего харизматического развития на примере «Движения пророков», «Духовной войны», «Иисус-маршов» и «Торонто-благословления»]

Buhne, Wolfgang: Dritte Welle … gesunder Aufbruch? Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 1991 [Краткое критическое описание учения C. П. Вагнера и Джона Вимбера «Третья волна»]

Buhne, Wolfgang: Spiel mit dem Feuer. Die «drei Wellen des Heiligen Geistes». Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 2. erw. Aufl. 1991 [Насыщенное фактами критическое описание пятидесятническо-харизматического движения]

Cloud, David W.: The Pentecostal-Charismatic Movements: The History and the Error. Port Huron, MI (Way of Life) 2006 [Критическое описание с точки зрения Библии, предлагающее много интересной информации об истории развития и заблуждениях пятидесятнического движения в США.]

Dallmeyer, Heinrich: Die Zungenbewegung. Ein Beitrag zu ihrer Geschichte und zur Kennzeichnung ihres Geistes. [1924] Langenthal (Pflugverlag) 1. Aufl. 1989 [Очень поучительное свидетельство бывшего пятидесятника.]

Dallmeyer, Heinrich: Erfahrungen in der Pfingstbewegung. Mit Geleitwort von Elias Schrenk. Neumunster (Ihloff) 1910 [Раннее свидетельство о случившемся в Касселе, можно также найти как PDF на сайте www.das-wort-der-wahrheit.de]

Dallmeyer, August: Satan unter den Heiligen. Die Kasseler Bewegung im Lichte der Erfahrung. Neumunster (Ihloff) 1908 [Раннее свидетельство о случившемся в Касселе, можно также найти как PDF на сайте www.das-wort-der-wahrheit.de]

Dayton, Donald W.: Theological Roots of Pentecostalism. Peabody, MA (Hendrickson) 2. Aufl. 1994 [Очень информативное описание развития пятидесятнического движения от перфекционистического учения освящения Уэсли через Финни к крайнему движению освящения.]

Ebertshauser, Rudolf: Aufbruch in ein neues Christsein? Emerging Church – Der Irrweg der postmodernen Evangelikalen. Steffisburg (CLKV) 2008 [Верное Библии исследование течения «Emerging Church», отрицающего важнейшие учения Библии]
Ebertshauser, Rudolf: Charismatische Lieder - Hilfen zur Erkennung und Beurteilung. Leonberg (ESRA-Schriftendienst) 2. Aufl. 2010 [Обширный каталог харизматических песенников, музыкальных издательств, авторов и названий песен]

Ebertshauser, Rudolf: Die Charismatische Bewegung im Licht der Bibel. Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 3. Aufl. 2003 [Обширная критическая презентация учений пятидесятническо-харизматического движения в свете Библии]

Ebertshauser, Rudolf: Der Weg der Gemeinde in der Endzeit. Leonberg (ESRA-Schriftendienst) 2009 [Важнейшее представление библейского учения о конце времён и опасностях для Церкви]

Ebertshauser, Rudolf: Fremdes Feuer im Heiligtum Gottes. Der charismatische «Lobpreis» aus biblischer Sicht. Oerlinghausen (Betanien) 2. Aufl. 2005 [Библейское исследование музыки и содержания харизматических песен поклонения]

Ebertshauser, Rudolf: «Habt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde!» Die Bedeutung des geistlichen Wachterdienstes fur die endzeitliche Gemeinde. Leonberg (ESRA-Schriftendienst) 3. Aufl. 2006 [Библейские принципы пастырского служения и защиты от искушений в Церкви]

Ebertshauser, Rudolf: 100 Jahre Pfingstbewegung: Die Berliner Erklarung ist immer noch aktuell. Leonberg (ESRA-Schriftendienst) 2. Aufl. 2010 [Краткий исторический обзор возникновения немецкого пятидесятнического движения, необходимости Берлинской декларации; с текстом декларации в приложении]

Ebertshauser, Rudolf: Verzeichnis charismatisch-pfingstlerischer Buchverlage und Autoren. Leonberg (ESRA-Schriftendienst) 3. Aufl. 2008 [Перечень соответствующих авторов и издательств для лучшей ориентировки]

Fleisch, Paul: Die Pfingstbewegung in Deutschland. Ihr Wesen und ihre Geschichte in funfzig Jahren. Hannover (Feesche) 1957 [Церковно-исторический обзор богослова по теме; много цитат]

Haarbeck, Hermann u.a.: Flugfeuer fremden Geistes. Denkendorf (Gnadauer Verlag) 1976 [Краткий, но очень насыщенный исторический очерк о Берлинской декларации и пятидесятническом движении в Германии с точки зрения ведущих братьев Gnadauer Verbandes; можно найти и как PDF на сайте www.das-wort-der-wahrheit.de]

Heijkoop, H. L.: Gebetsheilungen, Zungenreden, Zeichen und Wunder im Lichte der Schrift. Neustadt/Weinstr. (Ernst-Paulus-Verlag) o. J. [Учитель Слова закрытого "Братского собрания" даёт краткий критический обзор пятидесятническо-харизматического учения]

Holthaus, Stephan: Die Berliner Erklarung Vorgeschichte und Zustandekommen. Text der Erklarung. Hammerbrucke (Bibelbund) 2006. (Internet: http://www.efghohenstaufenstr.de/downloads/texte/Berliner_Erklaerung_ Vorgeschichte.pdf [Краткий, очень хороший и информативный исторический обзор]
Holzhauer, Rudi: Da? euch niemand verfuhre … Personliche Erfahrungen mit der Charismatischen Bewegung. Wuppertal (Verlag und Schriftenmission der Evangelischen Gesellschaft fur Deutschland) 5. Aufl. 1989 [Ценное свидетельство бывшего пятидесятника]

Holzhauer, Rudi: Verfuhrungsprinzipien. Wuppertal (IABC) 2000 [Очень проницательное изложение о различных аспектах лжедуховного обольщения, между прочим упоминаются мистика, вдохновение, лжепророки, экзорцизм, харизматы и пятидесятничество]

Ising, Richard: Kraftige Irrtumer. Eine Stellungnahme zum Thema «Schwarmerei einst und jetzt». Berlin (Lutherischer Gemeinschaftsdienst) o.J. (1965?) [Краткий, информативный обзор некоторых фанатичных движений, таких как «Montanisten», «Irvingianer», «Taize», «Marienschwestern»]

Kotsch, Michael: Die Charismatische Bewegung. Band 1: Geschichte – Personen – Organisationen; Band 2: Praxis – Theologie – Geistesgaben. (Logos Aufklarung Band 64 u. 65). Lage (Lichtzeichen-Verlag) 2008. [Книги предлагают большое количество интересной информации, также обширную библиографию, но содержат, к сожалению, духовно неоднозначную оценку учения и его методов]

Liebi, Roger: Sprachenreden oder Zungenreden? Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 2006 [Интересное, верное Библии изложение разницы между библейской языковой речью и харизматическим «говорением на языках»]

Lucarini, Dan: Worship bis zum Abwinken. Bekenntnisse eines ehemaligen Lobpreisleiters. Bielefeld (Betanien) 2002 (Why I left the Contemporary Christian Music Movement, dt.) [Показательное свидетельство музыканта, который сам занимался харизматическим прославлением, о духовной опасности этой музыки]

Mayhue, Richard: Dein Glaube hat dich geheilt. Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 1999 (The Healing Promise, dt.) [Верное Библии изложение на тему «чудесное исцеление»]

McArthur, John F., jr.: Charismatic Chaos. Grand Rapids, MI (Zondervan) 1992 [Американский богослов критикует учения и методы харизматического движения]

McConnell, D. R.: Ein anderes Evangelium? Eine historische und biblische Analyse der modernen Glaubensbewegung. Hamburg (C. M. Fli?) 1990 (A Different Gospel, dt.) [Богословная критика экстремальной «Слово веры» – ереси Kеннета Хейгина с точки зрения пятидесятнической «Aссамблеи Бога»]

The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. [NIDPCM] Revised and Expanded Edition. (Hg. Stanley M. Burgess; Eduard M. Van der Maas) Grand Rapids MI (Zondervan) 7. Aufl. 2009. Fruhere Ausgabe: Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. (Hg. Burgess, McGee, Alexander) Grand Rapids MI (Zondervan) 7. Aufl. 1995 [Очень много биографической и исторической информации; основной источник информации к истории движения, не скрывающего и тёмные стороны, но написано с точки зрения пятидесятников]

Peters, Benedikt: Sollte Gott etwas unmoglich sein? Zeichen und Wunder in der Bibel. Berneck (Schwengeler) 1993 [Хорошее изложение по теме с точки зрения Библии]

Remmers, Arend: Geistesgaben oder Schwarmerei? Die charismatische Bewegung und ihre Lehren im Lichte der Bibel. Huckeswagen (Christliche Schriftenverbreitung) 2. Aufl. 1990 [Краткий обзор учений и практик харизматического движения, написан богословом закрытого «Братского собрания»]

Seibel, Alexander: Die sanfte Verfuhrung der Gemeinde. Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 5. Aufl. 2010 [Слегка расширенное классическое критически-просветительное издание]

Synan, Vinson (Hg.): The Century of the Holy Spirit. 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901 - 2001. Nashville u.a. (Thomas Nelson) 7. Aufl. 2009 [Подробный информативный обзор всего движения, однако с точки зрения пятидесятников. Глава о женщинах, чернокожих, харизматах в «третьем мире»]

Synan, Vinson: The Holiness-Pentecostal Movement in the United States. Grand Rapids, MI (Eerdmans) 2. Aufl. 1992 [Очень обширный обзор пятидесятнического историка с большим количеством информации о развитии крайнего течения освящения в пятидесятническом движении]

Unger, Merril F.: New Testament Teaching on Tongues. Grand Rapids, MI (Kregel) 8. Aufl. 1987 [Известный американский богослов пишет о даре языковой речи с точки зрения Библии]

Unger, Merril F.: The Baptism and Gifts of the Holy Spirit. Chicago (Moody Bible Institute) 1974 [Хороший, основанный на Библии, обзор о дарах благодати и крещения Духом]

Wagner, Rainer: Auf der Suche nach Erweckung. Geistliche Entwicklungen verstehen – 100 Jahre Berliner Erklarung (1909-2009). Dillenburg (Christliche Verlagsgesellschaft) 2009 [Информативный, критический озор предистории и ранней истории пятидесятничества в Германии]

Whitcomb, John C., jr.: Does God Want Christians to Perform Miracles Today? [urspr. Grace Journal 12/ 1971; Internetquelle: http://sermons.logos.com/submissions/30277-Are-Miraculous-Gifts-for-Today-#content=/submissions/30277] Dt. Ubers.: Mochte Gott, da? Christen heute Wunder wirken? Waldbronn (Verlag Bibel und Gemeinde) o. J. [Ценное, верное Библии изложение американского богослова о знамениях и чудесах сегодня]