Церковь Евангельских Христиан Баптистов
Slavic Grace Baptist Church
Благодать
... мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся. Деян 15:11

О проповеди Евангелия

Покаяние больше, чем "молитва грешника"

March, 06 2013 |

Давид Клауд

Введение

Название этой книги "Покаяние больше, чем молитва грешника" несомненно, приведет в замешательство некоторых читателей, которые говорят, что люди обретают спасение, помолившись молитвой покаяния. Хотя Библия никогда не говорила этого. Апостол Павел говорил, что спасение - это "покаяние пред Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21). Раскаивающийся грешник, который искренне, перед Богом, произносит молитву покаяния и доверяет в вопросе своего спасения исключительно Иисусу Христу, будет спасен; но не раскаивающийся грешник, который произносит молитву покаяния без веры, имея неискренние побуждающие мотивы, не получит спасения. Только молитва никогда никого не спасала. Мытарь в 18 главе Евангелия от Луки получил спасение, когда молился: "Боже! будь милостив ко мне грешнику", но это вовсе не означает, что эти слова спасли его; на самом деле, будучи обличаем в своем грехе и несостоятельности перед Богом, он смирил себя в покаянии и вере. Если бы другой человек стоял рядом с ним и попытался молиться той же молитвой без покаяния и веры, исходящих из сердца, как мытарь, он не был бы спасен, повторив эту молитву.
Конечно же, я не противник использования "молитвы покаяния" с тем, чтобы помочь людям прийти ко Христу. Хорошо составленная "молитва покаяния" может быть полезным инструментом, чтобы помочь грешнику достигнуть Бога в вере, но нужно признать, что одна молитва покаяния без покаяния и веры, без обличения и спасающей силы Бога в жизни отдельной личности, это всего лишь пустой звук.
Кто-то может спросить: "Но разве в Послании к Римлянам 10:13 не сказано, что "всякий, кто призовет имя Господне, спасется"?" Да, это так, но этот стих не может быть истолкован отдельно вне его контекста. А из контекста следует, что грешники получают спасение, исповедуя своими устами Иисуса Христа и веруя сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых (стих 9), "Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (стих 10). Итак, мы видим, что спасение это, прежде всего событие в сердце. Зов, обращенный к Богу, который спасает грешника, должен исходить из кающегося верующего сердца. Без этого грешник может взывать к Богу весь день напролет и не обрести спасения. Иисус описывал таких людей, которые молились, говоря: "Господи, Господи", и которые даже совершали много удивительных дел во имя Его, но которые не получили спасение (Мтф. 7: 21-23). Только молитвы не спасают.
Доктрина о том, что молитва, как таковая, спасает грешников, даже если в их жизни очевидно нет покаяния, это великая ошибка нашего времени. В действительности покаяние это одно из самых небрежно используемых слов в евангелизации. Оно даже редко упоминается в Библейских трактатах, буклетах и учебниках по изучению Библии. И если оно упоминается, то лишь мимоходом. Некоторые авторы даже дают определение покаянию, как всего лишь "переход от неверия к вере". Согласно этому определению, покаяние не предполагает обращения от греха. Грешник якобы должен покаяться только в одном грехе, грехе неверия.
Покаяние, однако, означает гораздо больше. Оно предполагает нечто большее, чем просто переход от неверия к вере. Оно означает больше, чем просто изменение мышления. И это также больше, чем повторение "молитвы покаяния" с тем, чтобы достать билет в Небеса.
Обзор Писания, касающийся покаяния, не оставляет сомнения, что это так, и это в точности то, что мы сделаем во второй главе.

Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния

Великая ошибка распространилась во многих сферах христианского движения. Я называю ее "легким", "быстрым" или "подтасованным" молитвенизмом. Существует евангелизационная методология, согласно которой людям говорят, что они - христиане, направляющиеся в Небеса, и отмечают это в отчетах, только лишь потому, что они повторили "молитву покаяния", хотя зачастую очевидно, что они не были рождены свыше. Я называю это "молитвенизм", потому что он сконцентрирован на молитве, как на значении спасения. Я называю это "легким молитвенизмом", потому что он обещает людям дом на Небесах без всякого покаяния во грехе. Я называю это "быстрым молитвенизмом", потому что он специализируется на быстром изложении и быстрых решениях и полном отсутствии глубины. Я называю это "подтасованным молитвенизмом", потому что он вводит методы манипулирования людьми в провозглашении веры.
Церкви, принявшие этот небиблейский метод евангелизации, произвели миллионы ошибочных заявлений. Нет ничего необычного в том, что всего лишь около 1% "обращенных" людей демонстрируют подлинное спасение. Существует много церквей, которые могут показать всего лишь горстку новых творений во Христе среди тысяч провозглашенных ими обращенных людей. Что-то крайне неверно в этой картине.
Годами я наблюдал печальные плоды этой технологии: множество ошибочных вероисповеданий, смущение по поводу спасения, безразличие к библейским истинам, агностицизм, безнравственное существование, поношение на Бога. Во многих населенных пунктах по всему миру большая часть населения в процентном отношении произносила молитву покаяния и приняла водное крещение в церквях, практикующих быстрый молитвенизм. Огромная часть из них никогда не была рождена свыше и в настоящее время они почти настроены против библейского спасения. Когда касаешься их безжизненного духовного состояния, они обычно говорят: "Я сделал это",- имея в виду, что они произнесли молитву и были заверены в том, что обрели вечную жизнь. Поскольку им не было сказано, что Бог требует, чтобы они покаялись в своих грехах, они чувствуют себя комфортно и уверены в том, что у них есть билет в Небеса. Тех, кто наблюдает подобные случаи, заставляют думать, что спасение никак не касается образа жизни отдельной личности.
"Быстрый молитвенизм" достиг своего пика 3 мая 1998 года, когда доктор Хиллз провозгласил, что в его церкви было спасено и крещено больше людей, чем было спасено и крещено в день Пятидесятницы или в какой-либо другой день в истории церкви. Хиллз утверждал, что около 15000 человек получили спасение в этот особый день в их церкви и 5112 человек приняли водное крещение. Если сравнить события в церкви Хиллза с событиями, описанными во второй главе Деяний, то возникают 5 серьезных противоречий. (1) Петр проповедовал умершего, погребенного и воскресшего Христа, тогда как Хиллз проповедовал о Небесах. (2) Петр требовал покаяния, тогда как Хиллз даже не упомянул о покаянии. (3) Спасенные в день Пятидесятницы присоединились к церкви, тогда как тем, кто молился у Хиллза не было позволено присоединиться к церкви. (4) Единственной "методологией", использованной в день Пятидесятницы, была молитва, проповедь Слова Божьего, личное свидетельство и сверхъестественная сила Святого Духа, тогда как Хиллз использовал множество средств, придуманных людьми, чтобы привлечь народ на свои собрания и подвести людей к принятию "решения", а затем и к принятию водного крещения. (5) Те, кто получили спасение в день Пятидесятницы, "постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и в молитвах", тогда как очень немногие из тех, кто молился у Хиллза проявили такие очевидные свидетельства своего спасения.
Я верю, что это чувственность или плотская природа допускает "быстрому молитвенизму" доминировать в церковных евангелизационных программах. Почему следуют методологии, которая производит пустые массовые вероисповедания? Почему сообщают о пустых молитвах, как о спасении? Почему не допускается, чтобы многие люди размышляли об истинном спасении? Я верю, что ответ зачастую кроется в чувственности или плотской природе руководства. Гордыня (использование возрастающего числа людей, поклоняющихся им) и возвеличивание человека (следование за человеком с репутацией больше, чем за Богом и Его Словом, и позволение людей возвеличивать их больше, чем это допускается Писанием и нормами приличия) производят в результате плотскую природу церкви.

Изменение доктрины покаяния

Широко распространенное принятие "быстрого молитвенизма" привело в результате к изменению доктрины покаяния. Одна из ошибок метода евангелизации, производящего большое число пустых вероисповеданий, это недостаток проповедования и требования библейского покаяния или переопределение покаяния, как простое изменение мышления без необходимости в результате изменить образ жизни. Рассмотрим следующие примеры этого изменения в определении покаяния: "Из-за чего гнев Божий пребывает на человеке? Из- за неверия! Значит, в чем должен человек покаяться, чтобы спастись? Он должен покаяться в том, что делает его потерянным. Поскольку "неверие" делает его потерянным, значит, вера делает его спасенным. Таким образом, покаяние это обращение от того, что удерживает его от спасения, к тому, что спасает его. И поэтому, есть покаяние, ведущее от неверия к вере. Это просто смена направления. Это означает поворот. Ты шел прочь от веры, и ты решаешь повернуться и верить. Ты меняешь направление; ты меняешь свое мышление. Привлекая свою волю, ты начинаешь верить и полагаешься на Христа, который спасает тебя. Чтобы поверить, ты должен покаяться в неверии. Вот в чем должен быть скорректирован потерянный человек". (Доктор Джек Хиллз "Противники завоевания душ", 1993).
"10446 исповеданий веры в 1995 году... Покаяние это не доктрина. Слово "покаяться" даже не найдено в книге Иоанна. Очевидно Бог предполагает, что "покаяние" это часть "уверования"... Покаяние это не обращение от ваших грехов... Покаяние это изменение мышления от неверия к вере во Христа" (Боб Грей, "Слово от пастора", Ловец душ, январь 1996, Храм баптистов в Лонгвью, Лонгвью, Техас).
"Особое внимание, уделяемое покаянию, производит смущение среди молодых и зрелых проповедников. Это становится источником разочарования для завоевателей душ... У меня есть два выбора. Я могу последовать за теми, кто облачается в свои доспехи завоевателя душ и несет Новый Завет, или я могу последовать за теми, кто критикует тех, кто приводит людей ко Христу. Пусть критики покаются и пусть завоеватели душ почувствуют, что мы - в одной команде" (Брент Нил, "Является ли покаяние атакой на Завоевание душ?") The Baptist Contender, июнь 1996 г.)
"Многие ошибочные условия спасения (включают) водное крещение и покаяние" (Доктор Фрэд Эфман, "Путь спасения", курс Воскресной школы, Баптистская Церковь в Хайлендпарк, Chattanooga, Теннеси, май 1996 г., процитировано из книги Криса Макнейли "Великое упущение", стр25,26; доктор Эфман является учителем в Храме в Теннеси).
"Когда кто-то говорит: покайся в грехах или ты не спасен, что они этим имеют ввиду?... на самом деле покаяние в истинном смысле этого слова означает обратиться от состояния неверия и стать верующим" (Толберт Мур "Покаяние и Господство спасения", Проповедник Евангелия, сентябрь 1996 г.)
"Проблема и неразбериха заключаются не в проповедовании покаяния, но в неправильном определении значения слова. Например, сказать, что покаяние означает обращение от греха, или сказать, что покаяние это изменение мышления, ведущее к изменению поступков, значит дать неправильное определение значению слова" (Куртис Хатсон, Покаяние: чему учит Библия? Меч Господа, 1986 г., стр. 16).
Я верю, что изложенные выше утверждения содержат серьезную ошибку. Я не верю, что это незначительный вопрос. Говорить, что покаяние не предполагает обращение от греха, отрицать, что это изменение мышления, которое в результате ведет к изменению в жизни, и провозглашать, что покаяние не должно быть проповедуемо, это ложное учение.
Я убежден, что это изменение доктрины покаяния просто является оправданием небиблейской методологии, которая вышла на поверхность за последние два десятилетия.

Изменение евангелизационной методологии ведет к изменению доктрины

Джек Хиллз говорит, что покаяние, в традиционном определении (как изменение мышления относительно Бога и греха, настолько радикальное, что в результате приводит к изменению жизни), является одним из врагов завоевания души. Он дает свое определение покаянию, как простому переходу от неверия к вере. Позднее Куртис Хатсон, возложивший на себя издательство издания "Меч Господа" после смерти его основателя, Джона Р. Раиса, смело заявил, что покаяние - это не обращение от греха и не изменение мышления, которое ведет к изменению поступков.
Оба этих человека имели огромное влияние на концепцию основной части баптистов относительно покаяния. Большинство других людей, изменивших традиционное библейское определение покаяния, сделали это, под действием "авторитета" этих двух человек.
Я верю, что изменив доктрину покаяния и назвав прежнюю доктрину покаяния "противником завоевания души", Доктор Хиллз подтверждает тот факт, что библейское понимание покаяния выходит за пределы его методологии
Прежняя доктрина покаяния не является противником библейского завоевания души, но она -противник завоевания души тем путем, каким это делает Хиллз.
Традиционное библейское понимание покаяния не позволяет человеку провозглашать, что тысячи грешников спасены, когда у большинства из них нет никаких признаков возрождения. Традиционное библейское понимание покаяния не позволяет человеку считать спасением простое повторение "молитвы покаяния". Одно дело сказать, что 100 или 1000 человек повторили молитву, но совершенно другое - сказать, что эти люди спасены, если только не существует каких-либо признаков того, что они рождены свыше. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Коринфянам 5:17).
Некоторые читатели могут подумать: "Конечно, брат Клауд, провозглашать, что люди спасены, если они просто повторили "молитву покаяния" без явных признаков возрождения неверно, но был ли кто-нибудь, кто делал бы подобные заявления?" Ответ очевиден, существует большое количество людей, провозглашающих это. Несколько лет назад я обсуждал доктрину покаяния с миссионером в другой стране. Он сказал мне, что через их служение по завоеванию душ многие люди были спасены, но когда я расспросил его об их собраниях, он объяснил, что на их служения собирается лишь небольшое количество людей, и признал, что большинство тех людей, которые были "спасены", не посещают собрания. Я поставил под сомнение его провозглашение о том, что люди были на самом деле спасены. Я сказал: "Как вы можете говорить, что они спасены, когда в их жизни нет никаких признаков этого?" Он очень рассердился на меня и строго сказал, что у меня нет права осуждать спасение людей, которые исповедали свою веру через его служение. Этот человек посещал пасторскую школу Хиллза всего за несколько недель до нашей встречи; он сказал, что основной темой того года было покаяние!
Мысль о том, что ты не можешь говорить о чьем-либо спасении, это небиблейский нонсенс. Конечно, может случиться так, что человек проявляет ложные признаки спасения и обманывает тех, кто наблюдает за ним, как поступил Иуда по отношению к остальным Апостолам; но с другой стороны, если кто-то истинно обрел спасение, то в его или ее жизни определенно будут доказательства этого. Вероисповедание и обретение спасения это не одно и тоже. "Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу". (Титу 1:16)

Вторая глава. Библейское покаяние

У любого евангелиста будут мнимые новообращенные. Так было у апостолов (Деяния 8:20-21). Однако где-то есть очень серьезная ошибка, когда всего лишь мизерный процент чьих-нибудь новообращенных проявляет какие-либо признаки спасения. Хотелось бы думать, что это побудит человека переосмыслить свою методологию. Однако я нахожу, что многие довольствуются тем, что отмечают множество пустых вероисповеданий год за годом; и вместо того, чтобы приветствовать библейскую переэкзаменовку их евангелизационных программ, они очень сильно обижаются, когда кто-нибудь ставит под сомнение невероятные размеры плодов их деятельности. Они скорее набросятся на этого человека и объявят его противником завоевания душ или провозгласят, что он проповедует "спасение по делам", внесут его в "черный список", попытаются смешать его с грязью и т.д., чем обратятся к фактам из Слова Божьего.
Библейское покаяние, о котором проповедовали Иоанн Креститель, Господь Иисус Христос и Апостолы, включает в себя ИЗМЕНЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ О БОГЕ И ГРЕХЕ, КОТОРОЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИЗМЕНЯЕТ ЖИЗНЬ. Заметьте следующий итог проповеди Павла: "Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, ЧТОБ ОНИ ПОКАЯЛИСЬ И ОБРАТИЛИСЬ К БОГУ, ДЕЛАЯ ДЕЛА, ДОСТОЙНЫЕ ПОКАЯНИЯ". (Деяния 26:20) Очевидно, что покаяние тесно и неотъемлемо связано с изменением образа жизни. Евангелие, проповедованное Петром в День Пятидесятницы и Павлом после Пятидесятницы, требовало покаяния и определяло его, как сознательное обращение к Богу от злых дел. Павел суммирует содержание Евангелия, как "покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21). Евангелие требует, чтобы грешник покаялся перед Богом и уверовал в умершего, погребенного и воскресшего Иисуса Христа. Библейское покаяние - это изменение мышления по отношению к Богу и ко греху, которое в результате ведет к изменению в жизни. Сказать, что оно не имеет никакого отношения ко греху - это значит отбросить Библию и девятнадцать веков проповедования, основанного на Библейских истинах.

Покаяние, проповедованное библейскими проповедниками

Те, кто не проповедует о покаянии, или пренебрегают им, или провозглашают, что это то же, что и вера, или дают ему другое определение, как не имеющему никакого отношения ко греху, не следуют Библейскому образцу евангелизации. Они являются последователями программы, созданной человеком. Основная линия заключается в том, что Библейские проповедники провозглашали покаяние. Если вера - это то же, что и покаяние, то в этом нет смысла. Те, кто следуют Библии, будут проповедовать покаяние и поэтому будут требовать внешних признаков.

Покаяние, проповедованное Иоанном Крестителем

"В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: "глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему". Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих; а пищею его были акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Матфея 3:1-10).

Покаяние, проповедованное Иисусом Христом

"С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матфея 4:17).
"Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Матфея 9:13).
"Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Матфея 11:20-21).
"Иисус же сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" (Луки 13:2-5).
"Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии... Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Луки 15:7,10)
"И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему" (Луки 24:46-48).
Цель Христа по отношению к человеку заключалась не в том, чтобы просто повести его в молитве покаяния, но чтобы привести его к покаянию и истинному спасению. Он описал спасение с точки зрения прихода к покаянию.

Покаяние, проповедованное учениками Господа

"Они пошли и проповедывали покаяние" (Марка 6:12).

Покаяние, проповедованное Петром

"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деяния 2:38).
"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа" (Деяния 3:19-20).
"Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов" (Деяния 5:31).
"Итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деяния 8:22-23).

Покаяние, проповедованное Павлом

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).
"Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:20-21).
"Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деяния 26:20).
Библия говорит, что Бог "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9). В Библии нет примера людей, которые были бы спасены, не имея признаков изменения, произошедшего в их жизнях. Апостол Павел, делая обзор своего служения перед царем Агриппой, заметил, что он пришел проповедовать Иудеям и язычникам, чтобы "они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деяния 26:20). Это в точности то, о чем мы проповедуем сегодня.

Каким НЕ является библейское покаяние

Покаяние - это не простое преобразование человека

Человек имеет способность преобразовывать свою жизнь в зависимости от чувств. Нет ничего необычного в том, что люди, у которых возникли проблемы, изменяют свои пути, следуя чувствам. Алкоголики прекращают пить; те, кто избивал своих жен, отказываются от своей жестокости; воры становятся честными гражданами; проститутки отвращаются от позорной жизни. Это само по себе не есть библейское покаяние.
Прежде всего, преобразование сфокусировано на человеке и на этом мире, в то время как покаяние сфокусировано на Боге и вечности. Взгляд человека, который просто преобразуется, обращен на людей, которых он обидел или которым причинил вред, и на последствия своих поступков в его настоящей жизни. С другой стороны Евангелие призывает к "покаянию пред Богом..." (Деяния 20:21). Покаяние блудного сына было продемонстрировано через изменение его отношения, как к Богу, так и к его родному отцу. "Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я СОГРЕШИЛ ПРОТИВ НЕБА и пред тобою" (Луки 15:18).
Более того, преобразование сфокусировано на проблеме, в то время как покаяние сфокусировано на грехе. Человек, преобразующий свою жизнь, рассматривает свои поступки, как проблемы и ошибки, но не как нечестивые грехи против святого Бога. С Другой стороны, те, кто раскаиваются, исповедуют, что они СОГРЕШИЛИ против Бога. Они не относятся легкомысленно к своим грехам.
Вот почему так важно, чтобы людям было сказано, что представляет собой грех согласно Библии. Не достаточно сказать людям, что они согрешили, потому что грешник по природе своей не рассматривает себя, как подлинного нечестивца. Он признает, что у него есть ошибки, проблемы, слабости, недостаточная самооценка и т.д., но это не равносильно тому, чтобы признать, что он нечестивец и погибающий грешник перед Богом.

Покаяние - это не исповедь

Во многих католических Библиях слово "покаяние" переведено как "исповедь" в соответствии с католической теологией, которая заменяет библейское покаяние ритуальным долгом. Исповедь - это католический ритуал (обряд), во время которого священник отпускает грехи исповедующегося, "совершенные им после водного крещения", на основании его исповедания и добрых дел. Четыре составляющие исповеди - это признание (исповедание), раскаяние, отпущение и искупление (епитимья). Епитимья - это исполнение различных обязанностей, предписанных священником, таких как, например молитва с четками. Епитимья по определению авторитетного Католического Словаря Эддиса и Арнольда - это "оплата временного наказания, назначенного за грех, через добрые дела, которые в качестве взыскания налагаются исповедником". Это - не библейское покаяние. Бог не повелевает грешникам идти к священникам за прощением. Им не было сказано исповедывать свои грехи перед священником или делать добрые дела в надежде, что тем самым они получат прощение грехов. Все элементы католической исповеди не соответствуют Писанию.

Покаяние - это не просто раскаяние в неправильных поступках

Библия говорит нам, что люди могут раскаиваться в своих поступках без истинного покаяния, ведущего ко спасению. Это описано, как "печаль мирская" во 2 Коринфянам 7:10. И в Ветхом и в Новом заветах содержатся показательные примеры этого. Лучший пример Ветхого Завета - это царь Саул. Он сожалел о том, что был уличен в различных грешных поступках, но он не продемонстрировал покаяние, потому что его поведение не изменилось (1 Царств 15:24; 24:17; 26:21). Иуда -страшный пример Нового Завета, пример человека, который был полон раскаяния, но не покаялся перед Богом (Матфея 27:3-4). Подобно преобразованию раскаяние сконцентрировано на человеке больше, чем на Боге. Те, кто совершает покаяние, изменяют свое представление об отношениях с Богом, что в результате изменяет их образ жизни. Иуда раскаялся в своих поступках, но не обратился к Богу.

Покаяние - это не просто исповедание или признание греха

Покаяние - это также не просто признание греха. Фараон сделал это, но он не покаялся перед Богом и его действия не изменились (Исход 9:27). Исполняя служение в окружной тюрьме в течение нескольких лет, я видел многих мужчин и женщин, которые признавали, что они согрешили, но большинство из них не совершили покаяние перед Богом и не проявили веру в Господа Иисуса Христа.
Пастор Джек Хиллз из Первой Баптистской Церкви, Хаммонд, Индиана, являющийся влиятельным независимым баптистским проповедником, определяет покаяние, как поворот от неверия к вере. Он заявил об этом в 1993 году в своей книге "Противники завоевания души". Одна из глав этой книги называется "Неправильно истолкованное покаяние: противник завоевания душ". Он строит свою доктрину покаяния в большой степени на человеческих рассуждениях: поскольку неверие - это единственный грех, из-за которого человек попадает в ад (так заявляет он), поэтому неверие - это единственный грех, в котором необходимо покаяться. Это звучит убедительно, но все дело в том, что это противоречит ясным примерам и учению Слова Божьего. Библейское покаяние, проповедованное Иоанном Крестителем, Господом Иисусом Христом и Его апостолами, включает в себя изменение представления О БОГЕ И О ГРЕХЕ. Отметим следующее заключение евангелизационной проповеди Павла: "Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, ДЕЛАЯ ДЕЛА, ДОСТОЙНЫЕ ПОКАЯНИЯ" (Деяния 26:20). Евангелие, проповедованное Петром в День Пятидесятницы и Павлом после Пятидесятницы, требовало покаяния и определяло его, как обращение к Богу от злых дел. Библейское покаяние - это изменение представления (мышления) о Боге и грехе, которое ведет к изменению жизни. Сказать, что покаяние не имеет ничего общего с отношением отдельного человека ко греху, значит отбросить 19 столетий христианской проповеди.

Покаяние - это не простое изменение мышления отдельного человека

Еще один человек, который широко распространил доктрину покаяния, которой придерживаются независимые баптисты, это Куртис Хатсон, основатель и редактор издания Меч Господа. Его буклет "Покаяние: чему учит Библия?", изданный в 1986 году, был широко распространен. Хатсон смело отверг то, что покаяние означает обращение от греха (стр.4). Он отверг то, что покаяние - это сожаление о грехе (стр.8). Он даже отверг то, что покаяние означает "изменение мышления, ведущее к изменению поведения" (стр. 16). Он заявил, что покаяние - это просто "изменение мышление отдельного человека" и что оно не обязательно в результате ведет к изменению жизни. В попытке выстроить свою доктрину покаяния Куртис Хатсон цитирует места Писания, которые, казалось бы, подтверждают его позицию, но вместе с тем, он игнорирует многочисленные места Писания, которые опровергают его позицию. Подобно своему предшественнику Джону Р. Раису он неточно цитирует написанное людьми. Также он очень сильно примешивает человеческие рассуждения. Например, он утверждает, что покаяние не может означать обращение от греха, потому что человек не может оставить все грехи. Это подобно дымовой завесе, потому что никто не определял покаяние, как обращение от всех грехов. Историческое определение покаяния, в приложении ко спасению, это изменение представления о Боге и о грехе, которое в результате ведет к изменению жизни. Покаяние это не обращение от всех грехов в смысле обретения некоторого безгрешного совершенства; это изменение мышления относительно греха, вследствие чего грешник более не намерен ходить в бунте против Бога. Доктор Хатсон далее рассуждает о том, что покаяние, включающее обращение от греха, это спасение делами. Это нонсенс. Фессалоникийцы обратились от греха идолопоклонства (1 Фессалоникийцам 1:9). Очевидно, это не означает, что они думали, что этими делами они частично заслужили свое спасение. Тот факт, что Бог требует, чтобы мы обратились от грехов, не означает, что спасение мы получаем по делам. Мы знаем, что дела - это плоды истинного спасения, но не его причины. Покаяние, определенное как обращение к Богу от грехов, не является спасением по делам, как ложно заявил доктор Хатсон. Это послушный отклик грешника на обличение Святого Духа (Иоанна 16:8). Все рассуждения доктора Хатсона о покаянии не основаны на Писании.

Покаяние - это не просто то же самое, что и уверование

Доктор Двайт Пентакост - один из тех, кто определяет покаяние, как простое уверование во Христа. "Покаяние это не предпосылка к спасению; поскольку если требуется покаяние, тогда спасение, по крайней мере, частично основывается на делах... На основании Слова Божьего мы предполагаем, что покаяние включается в уверование. Оно не является отдельным актом, обусловливающим спасение, но скорее оно включается в акт уверования" (Пентакост, Факты, которые становятся здравыми доктринами, 1965 г., стр. 70,71). Для многих людей это звучит правильно, но это неверно. Во-первых, что касается покаяния, как спасения по делам, то это бессмыслица. Сказать, что покаяние в результате ведет к определенным делам (поступкам), это не то же, что сказать, что покаяние это дела. Спасающая вера также производит (влечет за собой) дела, но это не равносильно тому, что спасающая вера это дела. Фактически покаяние настолько далеко отдел, потому что это есть дар Божьей благодати. "Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь" (Деяния 11:18).
В ответ на утверждение о том, что покаяние - это то же, что и вера, я задам следующие вопросы: (1) Если покаяние и вера это одно и то же, тогда почему в Библии настолько очевидны различия между ними? "Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21). В действительности, покаяние и вера - два разных действия, хотя он тесно связаны и не могут при необходимости быть разделены во времени. Покаяние это значит признать грех и бунт человека против Бога и изменить его представления о грехах против Бога. Вера это значит довериться совершенной деятельности Христа для прощения. Покаяние и вера - это два аспекта ответа человека на Божье предложение спасения. (2) Если покаяние и вера это одно и то же, тогда почему все проповедники Нового Завета провозглашали покаяние? Выдвигалось много аргументов, чтобы оправдать то, что покаяние не проповедуется, но суть в том, что Библейские проповедники провозглашали покаяние. Если покаяние полностью включается в уверование, почему Господь Иисус проповедовал: "но если не покаетесь, все также погибнете" (Лука 13:3)? Почему Петр проповедовал: "Итак покайтесь и обратитесь" (Деяния 3:19)? Почему Павел проповедовал: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30)? Или "чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деяния 26:20)? (3) Если покаяние и вера это одно и то же, почему Господь Иисус Христос сказал, что покаяние это часть Великого Поручения? "И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лука 24:47). Ответ заключается в том, что нужно проповедовать о покаянии, нужно проповедовать и о вере. Несмотря на то, что эти доктрины неразрывно связаны, они не являются одним и тем же. Библейское спасение включает в себя и то и другое: "покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21). Это то, о чем проповедовали апостолы Господа, а они - наши единственные безошибочные проводники. Те, кто заявляет, что о покаянии не нужно проповедовать, или что покаяние это в точности то же, что и вера, отрицают ясное учение Слова Божьего.

Библейское определение покаяния

В следующем изучении мы проверим все отрывки из Библии, касающиеся покаяния перед Богом. Наше изучение - это расширенное изучение, проведенное Брюсом Лэкки. Согласно следующим стихам, покаяние • это сверхъестественная деятельность Бога, отвечая на которую грешник, обличаемый Святым Духом в бунте против Бога, обращается к Богу от своих грешных путей и обретает веру в Иисуса Христа для своего спасения. Библейские примеры покаяния ясно показывают изменения в поведении людей. Изменение само по себе не спасает нас от греха, но ОНО ЕСТЬ видимый плод Библейского спасения.
Исход 13:17: "Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся (в английском варианте "чтобы не покаялся") народ, увидев войну, и не возвратился в Египет".
Бог знал, что покаяние части израильского народа в результате приведет к изменению их поступков. В этом примере изменение мышления без изменения поступков в результате лишено смысла. Покаяние определено в этом стихе, как обращение, изменение направления, изменение мышления, которое в результате ведет к видимым изменениям в поступках.
Судей 21:1,6,14: "И сжалились (в английском варианте "покаялись"} сыны Израилевы над Вениамином, братом своим, и сказали: ныне отсечено одно колено от Израиля".
Израильтяне поклялись, что никто из них не отдаст своих дочерей в жены вениамитянам, но они покаялись и дали им жен (стихи 6,14). И снова, изменение мышление, не имеющее своим результатом изменение поступков, не имеет смысла.
3 Царств 8:35-36,47-48: Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем, и исповедают имя Твое, и ОБРАТЯТСЯ ОТ ГРЕХА СВОЕГО, ибо Ты смирил их: тогда услышь с неба, и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие... И когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и ОБРАТЯТСЯ (в английском варианте ПОКАЯТСЯ), и будут молиться Тебе в земле пленивших их, ГОВОРЯ: "МЫ СОГРЕШИЛИ, СДЕЛАЛИ БЕЗЗАКОНИЕ, мы виновны"; и когда ОБРАТЯТСЯ К ТЕБЕ ВСЕМ СЕРДЦЕМ СВОИМ И ВСЕЮ ДУШЕЮ СВОЕЮ в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему".
Бог обещает, что если плененный Израиль обратится от своих грехов и покается в своих грехах, Он услышит их. Он определяет покаяние, как признание своей греховности и обращение к Богу от грехов от всего сердца.
2 Паралипоменон 6:24-27: "Когда поражен будет народ Твой Израиль неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и они ОБРАТЯТСЯ к Тебе, И ИСПОВЕДАЮТ ИМЯ ТВОе, и будут просить и молиться пред Тобою в храме сем: тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал им и отцам их. Когда заключится небо, и не будет дождя за то, что они согрешили пред Тобою, и будут молиться на месте сем, и исповедают имя Твое, И ОБРАТЯТСЯ ОТ ГРЕХА СВОЕГО, потому что Ты смирил их: тогда Ты услышь с неба, и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти им, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие".
Еврейское слово, переведенное как "вернуться" в 24 стихе и "повернуть" (в русском варианте два раза использовано слово "обратиться") в 26 стихе, это слово shuwb, это же слово переведено в Псалме 50:15, как "обратиться". Это -синоним покаяния. Заметим, что Бог требует обращения от греха.
2 Паралипоменон 7:14: "И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и ОБРАТЯТСЯ ОТ ХУДЫХ ПУТЕЙ СВОИХ: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, исцелю землю их".
И снова мы видим, что Бог требует обращения от злых путей. Еврейское слово, переведенное на английский язык "повернуться", переводится также "обратиться" (Псалом 50:15 и т.д.) и "покаяться" (Иезекииль 14:6).
Иов 42:6: "Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".
И здесь, снова, мы видим, что покаяние это изменение мышления, которое ведет в результате к изменению поступков. Прах и пепел это доказательство его покаяния.
Исайя 59:20: "И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, ОБРАТИВШИХСЯ ОТ НЕЧЕСТИЯ, говорит ГОСПОДЬ".
Это еще один пример того, что Бог требует обращения от греха, и еврейское слово, использованное здесь, это то же, что переводится в других местах, как "обратиться" и "покаяться".
Иеремия 8:6: "Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?" каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение".
Покаяние определено, как признание и обращение от греха.
Иеремия 18:8: "Но если народ этот, на который Я это изрек, ОБРАТИТСЯ ОТ СВОИХ ЗЛЫХ ДЕЛ, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему".
Единственное, что могли сделать люди, чтобы Бог отложил свой суд, это обратиться от своих грехов. Это то же, что и покаяться.
Иеремия 31:18,19: "Слышу Ефрема плачущего: "Ты наказал меня, - и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, - и обращусь, ибо Ты - ГОСПОДЬ Бог мой. Когда Я БЫЛ ОБРАЩеН, Я КАЯЛСЯ, и когда был вразумлен, бил себя по бедрам; я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей".
Этот отрывок прямо сочетает обращение с покаянием. Покаяние человека всегда включает обращение от греха, но, кроме того, покаяние больше, чем обращение, потому что оно также включает в себя печаль или сожаление о том, что человек согрешил против Бога, и избрание человеком служения Богу.
Иеремия 44:5,6: "Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтоб ОБРАТИТЬСЯ ОТ СВОЕГО НЕЧЕСТИЯ, не кадить иным богам. И излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, как видите ныне".
Обстоятельство, на которое смотрел Бог, это было обращение от греха, и поскольку народ не сделал этого, Он излил на них Свой суд.
Иезекииль 14:6: "Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь БОГ: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше".
Бог определяет покаяние, как обращение от грехов и идолов. Конечно, никто не подумает, что Бог будет удовлетворен, если они просто изменят свое мышление, не изменяя поступков.
Иезекииль 18:21: "И беззаконник, если ОБРАТИТСЯ ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ СВОИХ, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет".
Бог требует покаяния или обращения от греха.
Иезекииль 18:30: "Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь БОГ; ПОКАЙТЕСЬ И ОБРАТИТЕСЬ ОТ ВСЕХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ ВАШИХ, чтобы нечестие не было вам преткновением".
И снова покаяние определено, как обращение от греха и идолов.
Иезекииль 33:9,11,12,14,18,19: "Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтоб он обратился от него, но он ОТ ПУТИ СВОЕГО НЕ ОБРАТИЛСЯ, то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою".
Семь раз в этом отрывке Бог повторяет, что грешник должен обратиться от своего греха. Это - покаяние.
Даниил 9:13: Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли ГОСПОДА Бога нашего, чтобы нам ОБРАТИТЬСЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЙ НАШИХ и уразуметь истину Твою".
Даниил рассказывает, почему Бог осудил Свой народ: они отказались покаяться или обратиться от своих грехов.
Иона 3:5-8,10: "И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. И увидел Бог дела их, что ОНИ ОБРАТИЛИСЬ ОТ ЗЛОГО ПУТИ СВОЕГО, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел".
Слово покаяние не использовано в отрывке из книги пророка Ионы, но в Евангелии от Матфея 12:41 Иисус сказал, что они покаялись. Покаяние жителей Ниневии было засвидетельствовано их поступками. Истинное покаяние всегда проявляется через изменение образа жизни человека. В 10 стихе это описывается, как "обращение от злого пути своего".
Матфея 3:2, 8: "И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Сотворите же достойный плод покаяния".
Иоанн Креститель определил покаяние, как изменение в жизни. Он требует "достойных плодов покаяния", что, очевидно, означает, что он желает видеть какие-нибудь свидетельства того, что они покаялись, прежде чем дать им крещение. Характерные изменения поступков перечислены в параллельном отрывке из Евангелия от Луки 3:8-14. Различные группы людей должны показать различные изменения поступков, потому что их частные грехи различны.
Матфея 9:13 "Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".
Иисус определил покаяние, как изменение отношения грешника ко греху.
Матфея 11:20-21: "Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в тебе, то давно бы они во вретище и пепле покаялись".
Христос определил покаяние, как драматическое изменение отношения к Богу и к Его Слову. Он сказал, что изменение мышления проявляется через изменение поступков.
Матфея 12:41: "Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы".
Иисус утверждал, что жители Ниневии "покаялись от проповеди Иониной". 3 глава книги пророка Ионы показывает, что они услышали Слово Божье, поверили Богу, объявили пост, возложили на себя вретище и обратились от своих грехов. Христос считает, что их поступки были результатом их покаяния. Одобрил ли Он то, что они сделали, если бы не было никаких изменений в их поведении? Ответ очевиден.
Матфея 18:3: "И сказал: истинно говорю вам, если не ОБРАТИТЕСЬ и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное".
Греческое слово, переведенное здесь, как "обратиться", звучит strepho, в других местах оно переводится, как "повернуться" (Лука 7:9 - в русском варианте переведено "обратиться"). Это то же понятие, что и покаяние. Спасение требует чуда обращения, когда Бог обращает грешника, поворачивая его от его нечестивой жизни, сконцентрированной на себе, к покаянию.
Матфея 21:28-29: "А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! Пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись, пошел".
Покаяние сына было засвидетельствовано изменением его мышления и его послушанием. Простое изменение мышления без изменения поступков не удовлетворило бы требованиям отца и не было бы истинным покаянием.
Матфея 21:32 "Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему".
Этот стих связан со стихами 28-29, приведенными выше. Иисус иллюстрирует покаяние, о необходимости которого он говорит иудеям, приведя пример сына, который покаялся и послушался своего отца. Покаяться это не просто поверить в здравый смысл и просто согласиться с Евангелием. Иаков говорит нам, что в таком смысле верят и бесы (Иакова 2:19-20). Покаяние ко спасению это изменение представления о грехе и взаимоотношения с Всемогущим Богом и готовность обратиться от этого греха благодаря Божьей силе.
Лука 3:3-6: "И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге пророка Исайи, который говорит: "глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие".
Причина, по которой Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния, заключалась в том, что Исайя в 40 главе 3-5 стихах предсказал, что долины наполнятся, горы понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. Каждый может видеть, что это внешние видимые изменения. Заметим, что покаяние необходимо для прощения грехов.
Лука 5:32: "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию".
Цель Христа заключалась не в том, чтобы привести людей к умственному уверованию в Евангелие, но в том, чтобы привести их к покаянию, которое, как мы видим, подразумевает обращение от грехов, изменение мышления, которое в результате ведет к изменению жизни.
Лука 13:3-5: "Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете".
Христос требует абсолютного покаяния для спасения.
Лука 15:7-10: "Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся".
И вновь мы видим, что Христос требует покаяния для спасения. Бог и Небеса не радуются просто потому, что кто-то молился молитвой покаяния во имя Христа (Матфея 7:21), или потому что кто-то в уме своем согласился с Евангелием (Иакова 2:19-20). Бог и Небеса радуются, когда грешник кается.
Лука 19:8-10: "Закхей же став сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее"
Покаяние Закхея было изменением мышления, которое в результате драматически изменило его жизнь. Проявлением его покаяния было то, что он отдал половину своего имения нищим и вчетверо воздал тем, кого он обидел, будучи мытарем.
Лука 24:47: "И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".
Покаяние - это часть Евангелия, которое должно быть проповедано по всей земле. Покаяние - это часть Великого Поручения.
Деяния 2:37-41: "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа".
Во второй главе книги Деяний описаны евреи, которые покаялись, услышав проповедь Петра, и проявлением этого было то, что они с радостью (в русском варианте охотно) приняли его слово, приняли крещение и присоединились к христианам, которых прежде ненавидели. И снова мы видим, что покаяние - это обращение определенной жизни (личности) от грехов и от бунта против Бога к повиновению; это изменение представления о Боге и грехе, которое в результате ведет к изменению жизни.
Деяния 3:19-20: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа".
Покаяние - это Божье требование к каждому грешнику, который обрести спасение. Покаяние предшествует и приводит к обращению и прощению грехов.
Деяния 5:31: "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов".
Покаяние необходимо для прощения грехов. Это -деятельность Христа в сердце откликающегося грешника.
Деяния 8:21-22: "Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего".
Петр предупреждает Симона, что он должен покаяться в своем корыстолюбии, что предполагает, что он должен обратиться от этого, отвергнуть это, изменить свое представление об этом, и прекратить это. Заметим, что Петр учит Симона, что необходимо покаяться в его грехе, хотя некоторые фундаментальные баптисты проповедники сегодня заявляют, что покаяние не подразумевает покаяние в определенном грехе.
Деяния 11:18: "Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь".
Заметим, что ученики описывают спасение, как покаяние. Не бывает спасения без покаяния. Они подразумевали спасение именно в этом смысле. Отметим также, что покаяние это деятельность Бога в сердце откликающегося грешника.
Деяния 14:15: "Мужи! Что вы это делаете? И мы -подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы ОБРАТИЛИСЬ ОТ СИХ ЛОЖНЫХ К БОГУ ЖИВОМУ, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них".
Греческое слово, переведенное здесь "повернитесь", в других местах переводится "обратитесь" (Деяния 3:19 и т. примечание - в русском варианте Библии во всех местах используется слово "обратиться"). Эти слова имеют одно значение. Евангелие требует, чтобы грешник обратился от греха к Богу. Это то, о чем проповедовали апостолы Господа.
Деяния 17:30: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться".
Павел проповедовал о покаянии жителям Афин, которые поклонялись идолам. Он даже не упомянул о вере во Христа, но он объяснил, что Бог повелевает покаяться. Проповедь о святости и праведности Бога и грехопадении человека и необходимости покаяния для него предшествует и подготавливает путь к проповеди о Кресте.
Деяния 20:21: "Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа".
Этот стих суммирует проповедь Павла и истинное содержание Евангелия: покаяние пред Богом и вера во Христа. Грешник должен покаяться в своем неповиновении Богу и проявить веру в смерть, погребение и воскресение Христа для прощения его грехов. Покаяние и вера это не одно и то же.
Деяния 26:20: "Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния".
Павел проповедовал то же, что и Иоанн Креститель, так что никто не может свести покаяние к исполнению закона. В этом стихе слова "чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" показывают, что покаяние это не дела! Когда мы проповедуем о покаянии ко спасению, мы не проповедуем о спасении по делам, как обвиняют нас некоторые. Когда мы говорим, что покаяние производит изменение в поступках, нелепо говорить, что эти два понятия - суть одно. Пища производит энергию, но это разные вещи, аналогично покаяние и дела - это отдельные понятия. Покаяние производит в результате добрые дела, но покаяние само по себе не есть спасение по делам. Суть всего этого такова: Павел проповедует покаяние и требует, чтобы покаяние производило изменение в жизни. Сегодня мы должны делать то же. Те, кто воспринимают простую молитву, как спасение, и преподают крещение людям, которые не демонстрируют изменений в жизни, не следуют библейскому образцу евангелизации.
Римлянам 2:4: "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?"
Бог сделал многое, чтобы привести людей к покаянию. Это еще одно напоминание о том, что Бог желает, чтобы все люди покаялись.
2 Коринфянам 7:9-11: "теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так-что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле".
Эти стихи ясно определяют покаяние как изменение мышления, которое в результате ведет к изменению жизни. Покаяние жителей Коринфа произвело великие изменения в образе их жизни: "усердие... извинения... негодование... страх... желание... ревность... взыскание". Заметим, что покаяние - это не преобразование или какие-либо другие формы "печали мирской". Покаяние касается Бога и греха, в то время как преобразование касается других людей, условий и предметов этого мира. Многие люди, попадая в какие-либо трудности, сожалеют об этих проблемах и принимают решение изменить определенные вещи в своей жизни, которые, по их мнению, вызвали эти проблемы. Это не покаяние, потому что это не касается греховности определенного человека против Всемогущего Бога и не ведет в результате к изменению отношения и поступков, направленных к Богу.
2 Коринфянам 12:21: "Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой, и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали".
Покаяние относится не только ко греху вообще, оно включает в себя изменение мышления и изменения поведения по отношению к отдельным специфическим грехам.
1 Фессалоникницам 1:9-10: "Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева".
Этот отрывок дает ясное определение покаяния ко спасению. Это есть обращение к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу. Заметим, что покаяние направлено к Богу (сравните с Деяниями 20:21; 26:20). Покаяние имеет своим результатом изменение в жизни (обращение от идолов, чтобы служить Богу).
2 Тимофею 2:25-26: "С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю".
Покаяние производит "познание истины" и освобождает от сетей дьявола. Покаяние - это деятельность Бога в сердце откликающегося грешника. Бог обличает в грехе и призывает грешника к покаянию и вере во Христа, и если грешник отвечает, Бог дарует ему спасение и совершает Свою работу, производящую покаяние в жизни грешника.
Евреям 6:1: "Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога".
"Обращение от мертвых дел" - это очевидно изменение мышления, ведущее в результате к изменению поступков.
Евреям 12:17: "Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами".
Исав "не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами" (в английском варианте "не нашел места покаянию").
Брюс Лэкки сказал: "Поскольку нет записей о том, что Исав пытался изменить эту ситуацию, а именно продажу первородства Иакову (Бытие 25:29-34), на это можно сослаться в ответ на его усилия заставить Исаака передать благословения, которые он дал Иакову, ему, Исаву (Бытие 27:34). Некоторые интерпретируют это в том смысле, что Исав не мог покаяться; я думаю, что этот отрывок означает, что он не смог добиться от Исаака раскаяния в том, что он отдал благословения первенца Иакову. В любом случае смысл покаяния остается неизменным. Исав счел возможным изменить свое мышление, но не счел возможным изменить свои поступки. Это - одно из сильнейших доказательств в Писании того, что должно иметь место изменение поступков, а иначе - нет покаяния".
2 Петра 3:9: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".
И снова мы видим, что Библия многократно описывает спасение в смысле покаяния. Бог требует покаяния для спасения.
Иакова 5:20: "Пусть тот знает, что ОБРАТИВШИЙ ГРЕШНИКА ОТ ЛОЖНОГО ПУТИ ЕГО спасет душу от смерти и покроет множество грехов".
Обращение означает поворот от греха или ошибки. Греческое слово, переведенное "обративший" epistropho, также переводится "повернуться" (в русском варианте "обратиться") в Деяниях 14:15: "чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому..." Выражения "обратиться", "повернуться" и "покаяться" - очень тесно связаны. Заметим, что Иакова 5:20 особенно связывает обращение с поворотом от конкретного греха.
Откровение 2:5: "Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься".
Очевидно, что покаяние включает в себя обращение от дел неправильных к правильным делам. Это подразумевает изменение представления о неправильном поведении, когда человек решает изменить свое поведение по Божьей благодати.
Откровение 2:16: "Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих".
Христианам Пергамской Церкви было сказано покаяться в грехах и ошибках, которые они допускали в церкви, что значит, что они должны были обратиться от конкретных грехов, упомянутых Христом.
Откровение 2:21-22: "Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих".
Христос требует, чтобы люди "покаялись в делах своих". Несомненно, Он не был бы удовлетворен изменением мышления без изменения поведения. И снова здесь мы видим, что покаяние - ЭТО отношение к греху. Сказать, что не существует покаяния во грехе, значит отрицать то, чему ясно учит Библия.
Откровение 3:3: "Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя".
Покаяние, которого требует Христос, производит полное изменение в отношении и поведении, касающемся определенного специфического греха или ошибки.
Откровение 9:20-21: "Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить; и не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем".
Из этих стихов мы видим, что покаяние, которое принимает Бог, это отречение и обращение от грехов, идолопоклонства и ошибок. И вновь, сказать, что нет необходимости в покаянии в грехах, - это значит отрицать то, чему ясно учит Библия.
Откровение 16:9-11: "И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумилисъ, чтобы воздать Ему славу. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачною, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих".
Эти отрывки говорят о том, что грешники во время скорби не покаются "в делах своих". Отсутствие покаяния у них связано с их отказом обратиться от своих злых дел. Согласно Библии покаяние - это обращение к Богу от грехов, изменение представления о грехе, которое в результате ведет к изменению поступков.

Иллюстрации покаяния

1. Покаяние блудного сына: он пришел в себя, исповедал свой грех против Бога и своего отца и возвращение домой.
"Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его" (Лука 15:17-20).
2. Покаяние фессалоникийцев: обращение к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу.
"Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фессалоникийцам 1:9).
3. Покаяние Закхея: обращение от тления к праведным путям.
"Закхей же став сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама". (Лука 19:8,9).
4. Покаяние Навуходоносора: смирение перед Богом.
"Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо" (Даниил 4:34).
5. Покаяние темничного стража в Филиппах: бегство от своего греха к Иисусу Христу и его помощь христианам.
"И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его; и, приведши их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога" (Деяния 16:33-34).
6. Покаяние иудеев, отвергавших Христа: обращение ко Христу и Его церкви в День Пятидесятницы.
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа... Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния 2:38-42).
7. Покаяние грешника: поднятие белого флага капитуляции перед Богом.
Покаяние - это когда грешник, бывший во вражде с Богом, складывает свое оружие, поднимает белый флаг капитуляции и подчинение Тому, против Которого он прежде бунтовал.
8. Покаяние: поворот назад.
Покаяние - это когда грешник, придерживавшийся одного направления, которое есть путь греха и своеволия, останавливается и поворачивается назад так, что теперь он шел по Божьему пути. Это определение покаяния видно в книге Исход 13:17: "чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет". Покаяние иудеев подразумевало то, что они повернут назад от следования Богу и вернутся в Египет. Это -противоположность тому, что делает грешник для спасения, но это дает точное определение понятия покаяния.
9. Покаяние: когда наемный убийца убирает свой нож.
"Рука, сжимающая нож наемного убийцы, должна открыться, тогда она сможет ухватиться за дар, который предлагает его предполагаемая жертва; когда такая рука открывается, хотя это единичный акт, но он имеет двойственный аспект и цель. Принятие дара означает обращение от преступления, которое сковывало сердце, и то, что изменение происходит является само по себе даром (подарком). Вера - это открытая рука относительно дара; покаяние - это та же рука не только относительно дара, но особенно относительно кинжала, выпадающего из нее" (Джеймс Стюарт, Евангелизация, стр. 48,49).
10. Покаяние: когда вор возвращает украденное им имущество.
Я верю, что нам следует делать правильно то, что мы можем сделать правильно. Что если мы находимся вместе с группой проповедников, и один из них крадет мой бумажник в то время, как я сплю? На следующий день он приходит ко мне и рассказывает, как он ужасно сожалеет и просит простить его. Я буду рад услышать, что он скорбит по поводу кражи моего бумажника, но я определенно буду желать и ожидать большего, чем просто раскаивающегося вора. Я пожелаю получить назад украденный бумажник! Я не поверю, что он действительно покаялся, если он не принесет назад мой бумажник. Я не поверю, что вы покаялись до тех пор, пока вы не поступите правильно и не скажете: "Господь, с этого момента и далее я намерен жить по-другому", и по благодати Божьей вы будете жить по-другому" (Лестер Ролофф, Покаяться или погибнуть).

Третья глава. Небиблейские представления Евангелия

Среди умножающихся тысяч новообращенных, о которых ежегодно сообщают церкви, евангелисты, миссионеры и межцерковные организации, лишь небольшое количество людей в результате обращения приносят библейские плоды. Это проявляется различными путями. Во-первых, существует проблема неизменившихся обращенных. Ужасающее количество тех, кто "исповедовал Христа" или "молился, чтобы быть спасенным", никоим образом не проявляют того, что они подлинно рождены свыше Духом Божьим. Их жизни не меняются. Существует также проблема мирских новообращенных. Огромное число тех, кто говорит, что они обратились ко Христу, остаются мирскими. Они продолжают любить ту же музыку и тот же стиль в одежде, бегают в той же толпе, придерживаются все той же гуманистической философии, у них все то же плотское мировосприятие, как и до того, как они "обратились". Ярким примером этой категории людей являются многочисленные приверженцы "христианского рока". Кроме того, существует проблема экуменических обращенных. У них нет рвения к истине и неприятия к ошибкам. Они принимают любого человека, как брата или сестру во Христе, только лишь потому, что он или она "любят Иисуса", игнорируя предостережение Библии о лжехристах. Они не различают духов и доктрины. Фактически они презирают и высмеивают тех, кто измеряет все Словом Божьим, и кто практикует библейское разделение. Эта категория людей иллюстрируется приверженцами Promise Keepers.
Здесь необходимо четко определить, что мы имеем в виду, говоря о Евангелии. Согласно 1 Коринфянам 15:1-4, Евангелие заключается в следующем: Христос умер за наши грехи, был погребен и на третий день воскрес из мертвых. Спасение можно получить безвозмездно, уверовав в это Евангелие.
Та же Библия, которая определяет Евангелие, также показывает нам, как представлять это Евангелие. Однако, возможно представление истинного Евангелия таким образом, что это приведет к извращенным результатам. Это делается сегодня на каждом шагу следующими четырьмя методами. Хотя я не сомневаюсь в том, что существует много причин для вышеупомянутых проблем в евангелизации, но я убежден, что в списке этих проблем на одном из первых мест стоит небиблейское представление Евангелия.

1. Представление легкого молитвенизма - недостаток прямого разговора о покаянии

В 17 главе Деяний мы видим апостола Павла, обращающегося к группе неверующих в городе Афины. Здесь мы видим различие между "легким молитвенизмом" и Библейской евангелизацией.

Различны подходы и акценты

"Легкий молитвенизм" в своем подходе подчеркивает небеса и благословение, и Божью любовь. Библейская евангелизация в своем подходе подчеркивает Божью святость и требования к человечеству, она подчеркивает необходимость покаяния.
Проповедь Павла, сказанная им на Марсовом холме, записана в 22-31 стихах. Интересно, что он не сказал: "Эй, афиняне, Бог любит вас, а небеса чудесны; не хотите ли вы пойти на небеса после смерти? Это легко, просто поверьте в Иисуса и повторите эту молитву за мной". Однако это подход, используемый приверженцами "легкого молитвенизма". Ярким примером этого являются "Четыре духовных закона" Campus Crusade.
Они достигают не спасенных таким образом: "Бог любит вас и у Него есть удивительный план для вашей жизни". И хотя это может звучать резонно и правдоподобно для этого положительно-ориентированного, помешанного на самооценке поколения, но это не такой подход, который мы видим в Слове Божьем.

Различны требования

Не только подход и акцент отличали Павла от последователей "легкого молитвенизма", но также и его требования. "Легкий молитвенизм" подчеркивает веру и молитву. "Просто поверь. Не переживай о том, что тебе придется что-либо отдать, это придет в свое время. Просто повтори эту молитву". Однако Библейская евангелизация требует покаяния.
"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).
Это то, чего требовал Павел от своих слушателей, и это в точности то, чего должны требовать мы. Покаяние - это не нечто, о чем проповедовал только Иоанн Креститель. О покаянии проповедовал Христос (Матфея 3:1,2; Лука 5:32; 13:1-5). Он сказал: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Цель Христа в работе с людьми заключалась в том, чтобы привести их к покаянию. О покаянии также проповедовали апостолы (Деяния 2:38; 5:31; 17:30; 20:21; 26:20). Библия говорит, что Бог "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9). Покаяние - это цель, которую Бог желает достичь в работе с грешниками.
Покаяние означает изменение мышления, которое в результате ведет к изменению жизни. Это значит обратиться к Богу от греха. Библейские примеры покаяния показывают ясные изменения в поведении людей. Эти изменения сами по себе не спасают нас от греха, но они ЯВЛЯЮТСЯ чистыми плодами библейского спасения.
Рассмотрим пример Закхея. Он покаялся, и внешним свидетельством этого было то, что он раздал половину своего имения нищим и в пять раз воздал тем, кого он обидел, исполняя свою работу в качестве мытаря (Лука 19:1-10). Рассмотрим пример идолопоклонников в Фессалонике. Они покаялись, и внешним свидетельством этого было то, что они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фессалоникийцам 1:9-10). Рассмотрим пример иудеев во второй главе книги Деяний, которые услышали проповедь Петра в День Пятидесятницы. Они покаялись, и внешним свидетельством этого было то, что они с радостью приняли его слово, приняли водное крещение и присоединились к ненавистным прежде христианам. Мы могли бы продолжать и продолжать. В Библии нет примера того, что люди получили спасение и не проявили бы решительных изменений в своей жизни. Покаяние -это изменение мышления, ведущее в результате к изменению жизни.
Библейский подход к грешнику требует, чтобы он покаялся и обратился к Богу. Апостол Павел, делая обзор своего служения перед царем Агриппой, заметил, что он проповедовал и иудеям и язычникам, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния". (Деяния 26:20). Это в точности то, о чем мы должны проповедовать сегодня.
Проповедовать покаяние означает напрямую иметь дело с грехом. В известном смысле можно сказать, что слово "покаяние" включает в себя все требования Евангелия для спасения. Это есть изменение мышления и вера в Бога, ведущие в результате к изменению жизни, и это то, чего Бог требует от грешника. Вильям Тиндэйл, автор одного из переводов Библии, мученик за свою веру в Иисуса Христа, дает следующее определение:
"Рассматривая слово ПОКАЯНИЕ... изначальное значение и смысл, как еврейского, так и греческого слов, -"обратиться, повернуться к Богу от всего сердца, познавать Его волю и жить по Его законам; получить исцеление тленной природы (сущности), будучи помазанным елеем Его Святого Духа и вином повиновения Его доктринам". Обращение или поворот, если это было непритворно, сопровождается и включает в себя следующие четыре элемента: ИСПОВЕДАНИЕ, не перед священником, ибо это придумано человеком, но перед Богом в сердце и перед всей общиной Божьей, в том, что мы - грешники и исполнены греха, что вся наша сущность тленна и нечиста из-за греха и всякого рода неправедности, а потому зла, испорчена и проклята, но что Его закон свят и праведен, а потому наша греховная сущность отвергнута, и это справедливо и для нашего окружения, если мы обидели кого-то в частности. Затем РАСКАЯНИЕ, скорбь о том, что мы настолько падшие грешники и не только из-за того, что совершили грех, но потому что мы полностью нечисты от греха. Третье, ВЕРА (о которой наши старые доктора даже и не упоминают в описаниях своего покаяния) в то, что Бог ради Иисуса Христа прощает нас, принимает нас по милости Своей и становится заодно с нами, и исцеляет нашу падшую сущность. И четвертое, ИСКУПЛЕНИЕ или возмещение убытков, не по отношению к Богу посредством совершения святых дел, но по отношению к ближним, которым я нанес ущерб, и по отношению к общине Божьей, которой я нанес вред (если во мне обнаружено какое-либо открытое правонарушение), и подчинение себя общине или церкви Христа, ее руководителям, чтобы отныне моя жизнь могла быть корректируема и управляема ими" (Вильям Тиндэйл, "Читателю", 1534).
Заметим, что этот муж Божий включил исповедание, раскаяние, веру и искупление в понятие покаяния. Здесь нет "легкого молитвенизма". Грешник, желающий обрести спасение, должен покаяться таким образом, чтобы в его жизни обязательно произошли изменения.
Это означает, что мы не можем занять такую позицию, что работать с грехом мы будем после того, как человек примет Христа, хотя в этом заключается философия многих людей. Если грешник любит выпить или ему нравятся аморальные отношения или азартные игры, некоторые полагают, что лучше отложить разговор об этих вещах до того, как этот человек придет ко Христу. Иногда это - наилучшая политика, но только в том случае, если грешник точно слышит обличение Святого Духа в своем грехе и определенно готов покаяться и обратиться ко Христу. Если грешник показывает, что он не намерен обратиться от греха, он не покаялся.
Во время работы в южной Азии, мы могли привести половину населения Непала к такого рода молитве покаяния, если бы захотели этого. Если бы мы просто спросили их, хотят ли они пойти на небеса после смерти, и что для этого нужно просто повторить молитву покаяния, большой процент из них пробормотали бы эту молитву. Они привыкли к мантрам, речитативному пению и мистическим заклинаниям и отнеслись бы к молитве покаяния, как к чему-то подобному этому. Если бы мы попросили только поверить, не говоря о покаянии, то мы бы имели толпы нераскаявшихся "верующих" индусов в своих руках, но верующих во что? Они ревностно верят в то, что Иисус был Богом, что Он был хорошим, что Он любит их. Однако же им было бы очень легко вместо того, чтобы обратиться ко Христу, исключительно как к Богу, и обратиться ОТ своих идолов, просто добавить Иисуса к другим своим богам.
Во время наших евангелизационных собраний там, когда мы просили поднять руки тех, кто желает обрести спасение и пойти на Небеса, большинство рук поднимались. Но мы знали, что большинство этих индусов были не готовы обратиться ко Христу ОТ СВОИХ ИДОЛОВ и вынести тяжелые упреки и преследования от своего правительства и ближних. Другими словами, они не были готовы ко спасению. Без покаяния нет спасения. "Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лука 13:5). Крайне необходимо говорить людям об их грехах и о покаянии.
Кто-то может сказать: "Да, но это Непал, где люди никогда не слышали Евангелия; здесь другие условия". Это правда, что условия здесь другие, но средний человек в Северной Америке сегодня почти также игнорирует Евангелие, как и кто-нибудь в Южной Азии. Средний человек, с которым мы встречаемся во многих уголках Северной Америки, не имеет познаний не только о библейском учении, но даже и об историях, записанных в ней, и о ее основном содержании. Его разум заполнен эволюцией, мифами нового века. Тот, кто получил образование в общественной школьной системе Северной Америки и не слышал ничего о библейском учении, на самом деле более предубежден против веры в то, что Библия - это подлинное Слово Бога, чем какой-либо индус в темной Азии. То же справедливо и для Англии, Европы и Австралии.
Библейские принципы работы с людьми одинаковы независимо от того, где находятся эти люди, Библия требует покаяния. Когда Господь Иисус беседовал с богатым молодым аристократом, который спрашивал о спасении, Он не сказал ему просто повторить молитву покаяния. Он прямо заговорил с ним о его любви к богатству, его алчности и гордости. Юноша должен был покаяться в этих глубоких грехах своей жизни прежде, чем мог быть спасен. Библия говорит, что он ушел опечаленным, потому что у него было большое имение. Рассмотрим разговор Христа с женщиной у колодца. Он прямо в лицо сказал ей о безнравственности, контролировавшей ее жизнь, и потребовал, чтобы она покаялась в этом. Бог всегда, таким образом, обращается с людьми, и это пример того, как мы тоже должны обращаться с ними, если мы желаем следовать Библии в своем евангелизационном труде. Проповедовать покаяние означает обращаться к грехам, за которые держатся люди, и говорить им прямо, что они должны покаяться в грехах против Бога.

Различны ожидания

"Легкий молитвенизм" видимо ожидает от части грешников незначительного интереса к Евангелию и желания повторить молитву покаяния. Но простой интерес ко Христу это не спасение, это же касается и желания повторить молитву покаяния. С другой стороны, библейская евангелизация направлена и ожидает сверхъестественного обличения, совершаемого Богом. Я был ловцом душ со многими людьми, которые побуждали людей повторять молитву покаяния, когда было очевидно, по крайней мере мне, что люди не получают никакого обличения во грехе и не имеют намерений покаяться перед Богом. Я не нахожу неожиданным то, что эти люди зачастую не присоединяются к Церкви.
Несколько лет назад моя жена и я были ответственными за проведение женской программы посещений по ловле душ в одной церкви. Эта программа стала образцом после популярного плана, сфокусированного на "получении решений" и включавшего ловкие способы манипулирования людьми, чтобы склонить их к молитве покаяния. Было обычным для женщин возвращаться с их посещений, провозглашая, что три, пять или десять "душ были спасены". Проблема в том, что эти "спасенные души" обычно никоим образом не проявляли интереса в том, чтобы придти в церковь, принять водное крещение, или в чем-либо духовном вообще.
Почему так часто процесс ученичества для людей, произнесших молитву покаяния, на самом деле похож на перетягивание каната? Потому что зачастую они не спасены; они никогда не были обличаемы Духом Святым; они все еще даже не понимают Евангелие; они никогда не каялись в своих грехах. Слишком часто их вообще не побуждали больше молиться. Отдельный служитель ищет не то, что нужно. Он ищет кратковременного интереса части грешников, в то время как должен искать чего-то совершаемого Духом Святым, чего-то реального и глубокого.
Я не говорю о проведении людей через длительную, растянутую агонию из-за их грехов. Когда видно, что Бог обличает их и дает им покаяние, это время, чтобы сосредоточить их внимание на Христе, как Спасителе, понесшем их грехи. Им не нужно следовать чьей-то формуле правильного оплакивания греха. Люди различны и индивидуальны в реакции на обличение Святого Духа, но они ДОЛЖНЫ БЫТЬ обличены в своей греховности перед Богом и они точно ДОЛЖНЫ покаяться. Любое сокращение этого не является библейским спасением.
В прежние времена были так называемые "комната переживаний" и "скамья рыданий". Комната переживаний - это место, куда мог придти не спасенный человек, получивший обличение. Вот почему они использовали выражение "переживания". От людей ожидалось, что они будут переживать из-за своих грехов и потерянного состояния, если они готовы ко спасению. Что-то подобное представляла собой скамья рыданий. Выражение "рыдания" относилось к грешнику, обличенному Святым Духом во грехе. Где находится комната переживаний сегодня? Где скамья рыданий? Во многих церквях больше нет ничего подобного, потому что новая позитивная методология одержала победу и переживания и рыдания из-за греха - это не то, чего мы ожидаем. Я не говорю о том, что мы должны проводить людей через растянутую рутину переживаний и рыданий, но Библия четко показывает, что люди, получившие спасение, были честно обличены в их грехе против Бога и открыто покаялись перед Богом в своем бунте против Него.
Мы, фундаменталисты, критикуем поверхностность обращения ко Христу звезд Голливуда и спортивных звезд за очевидный недостаток обличения Святого Духа и покаяния, но боюсь, что мы способствуем возникновению подобной проблемы, говоря людям, что они спасены, хотя они не сделали ничего больше, чем просто повторили молитву, и ничем не проявляют искренность покаяния. При этом зачастую используют тот же поверхностный, позитивный подход, и я верю, что это по содержанию является преступлением.
Слабое евангелие производит слабых обращенных. Удивительно ли, что "Четыре духовных закона" порождают обращенных, которые не видят ничего плохого в рок - музыке или в продукции сточных колодцев Голливуда, или в танцах, или в употреблении алкоголя или в смешивании вместе романизма, модернизма и харизматизма? Новые евангелизационные компании видят немного или даже не видят ничего плохого в любом из этих грехов. Тут нечему удивляться. Слабое евангелие порождает слабых обращенных.
Каких новообращенных мы сегодня порождаем в наших церквях? Да, хвала Богу, среди нас есть некоторые замечательные Божьи святые, но есть также и урожай удивительно слабых обращенных. Обращенные, у которых нет ревности к истине. Обращенные, у которых нет реальной любви к Библии. Обращенные, которые не заботятся достаточно о церкви, даже о том, чтобы прийти на вечернее служение в воскресенье или на служение на неделе. Обращенные, которые никогда не пытаются привести кого-либо ко Христу. Обращенные, которые не в состоянии отличить истину ото лжи, которые будут смотреть, как по телевизору проповедует какой-нибудь харизматический проповедник, и на них будет производить впечатление его поверхностная эмоциональность, или будут слушать выступление какого-нибудь психолога по радио и думать, что он -великий муж Божий. Обращенные, которые и дома ведут себя, как мирские потерянные люди. Они смотрят те же безнравственные Голливудские фильмы и гнусные телевизионные ежевечерние программы; они смеются над теми же грязными комедиями, они ходят полуобнаженные на те же пляжи, они слушают ту же мирскую музыку.
Я не пытаюсь быть недобрым. Я пытаюсь обратить внимание на огромную проблему. Я думаю, что многие из этих "обращенных" не спасены. Разве не может быть, что этот урожай слабых обращенных является следствием использования слабого евангелизационного подхода, подхода, который мы бессознательно переняли у всемирной экуменистической христианской компании? Слишком часто мы пытаемся сделать учеников из людей которые никогда не испытывали подлинного обличения, покаяния и возрождения.
Подобно проповеднику из книги Деяний, мы должны искать одного в нашем евангелизационном служении, а именно обличения, совершенного Святым Духом, и покаяния.

Различны подсчеты

"Легкий молитвенизм" подсчитывает молитвы, решения, исповедания, в то время как библейская евангелизация подсчитывает подлинные чувства в сердцах, дарованные Святым Духом веру и покаяние, которое в результате ведет к новому пути в жизни. Библейская евангелизация подсчитывает подлинное библейское возрождение и не заинтересовано в чем-либо меньшем.
Противопоставьте этому многочисленные отчеты, которые мы слышим, о "спасенных душах". Недавно один миссионер из восточной Европы написал, что за последний год спаслось 250 человек. Однако только 11 из них приняли водное крещение, и только 10 человек или около того приходят в церковь на собрания. Похоже ли это на то, что 250 человек действительно покаялись в своих грехах и приняли Христа, как своего Спасителя? Нет. Похоже на то, что возможно 11 из них сделали это. Остальные - это результат "легкого молитвенизма". Почему бы не сказать, что 250 человек произнесли молитву покаяния или что 250 человек приняли определенного рода решения или что 250 человек продемонстрировали проходящий интерес к Евангелию. Это на самом деле правда. Зачем путать одно с другим и говорить, что 250 человек получили спасение, когда нет библейских свидетельств того, что это на самом деле произошло? Зачем говорить, что ангелы на небесах радуются из-за таких "решений", когда нет никаких доказательств того, что спасение имело место? Я не вполне понимаю мотивацию всего этого.
Мы не говорим о том, что неправильно считать обращенных. Библия подсчитывает обращенных в нескольких случаях. Но только она подсчитывает подлинно обращенных, а не просто тех людей, которые повторили молитву покаяния или что-либо в этом роде. Она подсчитывает тех, кто демонстрирует возрождение. Были подсчитаны те, которые получили спасение в день Пятидесятницы, но они продемонстрировали очевидные доказательства покаяния. Они твердо и прочно продолжали пребывать в учении апостолов, общении, в преломлении хлеба и в молитвах.
Это то, что мы видим в 17 главе книги Деяний. Библия говорит нам о тех, кто откликнулся на проповедь Павла. Там было три группы. Некоторые посмеялись. Другие отложили этот разговор, говоря: "Мы послушаем об этом снова". Но упоминается и третья группа. "Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали..." (стих 34).
Библия делает упор на тех, кто проявляет подлинные свидетельства того, что они рождены свыше. Они уверовали. Это то, что принесло им спасение, но их вера принесла результаты в их поведении! Они присоединились к Павлу. Они остались с ним. Когда он покинул собрание, они ушли вместе с ним. Они пошли с ним домой, они пошли с ним в церковь; они следовали его учению. Они присоединились к христианам! Их вера привела к драматическим изменениям. И так происходит всегда. Некоторые демонстрируют изменения быстрее и драматичнее, чем другие, но всегда в тех, кто родился свыше, происходят явные изменения.
Это реальное библейское спасение. Когда вы видите людей, принявших водное крещение и присоединившихся к дому Божьему и возрастающих в познании Христа, тогда у вас есть хороший повод порадоваться и сказать, что они спасены и что звонят небесные колокола. С другой стороны, когда люди произносят молитвы покаяния и принимают "решения" для Христа, но не проявляют интереса к тому, чтобы принять водное крещение, верно ходить в церковь, изучать Слово Божье и быть вместе с Божьими людьми, -они не получили спасение, и мы не можем их внести в число таковых.
Побудить людей произнести молитву "принятия Христа", когда они не обличены во грехе и не готовы покаяться, и сказать, что люди спасены в то время как нет никаких внешних свидетельств библейского спасения, это значит перепутать Евангелие самым фантастическим способом. Это наполняет землю людьми, которым Евангелие почти привито. Когда ты пытаешься поговорить с такими людьми о том, что они нуждаются во Христе, они говорят тебе, что они "уже сделали это". Сделали что? Ну, они произнесли ту молитву, они сделали то, что им сказали сделать. И откуда только им пришла мысль о том, что спасение - это просто молитва без изменений в жизни? Они получили это убеждение от тех, кто содействует такому повороту вещей. Плоды этого, друзья мои, будут страшными. В этом огромная вина харизматов и новых евангелистов, но, как мы заметили, такими являются и большое число фундаментальных баптистов.
Несколько лет назад я проповедовал в окружной тюрьме; для тех, кто приходил на библейскую учебу, было обычным провозгласить, что они спасены. Когда мы спрашивали у них, почему они думают, что они спасены, очень часто они указывали на время, когда они произносили молитву покаяния, пройдя между рядами сидений в церкви, или когда они приняли водное крещение. Когда мы спрашивали их, изменилась ли их жизнь после молитвы покаяния, обычно они признавали, что этого не произошло. Они связывали спасение с некоторым видом религиозного обряда, таким как молитва покаяния или выход вперед, пройдя между рядами. Обычно они проявляют очень незначительное или вообще не проявляют никакого раскаяния из-за своих грехов и даже из-за преступлений, которые послужили причиной их пребывания в тюрьме. Они не выглядели осознавшими то, насколько никудышным свидетельством и огромным несоответствием является для христианина пребывание в тюрьме за свое греховное поведение. Слишком часто они были исполнены самооправдания и обмана, полагая, что не спасение обнаруживается в тюрьме.
Очень редко они указывали на библейские отношения с Иисусом Христом. Так изредка они говорили: "Я знаю, что я спасен, потому что я помню, когда я пришел к Иисусу Христу и принял Его как моего Господа и Спасителя; я ходил с Ним и общался с Ним; я служил Ему; как это было радостно; но затем я сглупил и отошел". Когда они свидетельствовали таким образом, у нас могла быть причина подумать, что они могли в самом деле быть спасенными, в частности, если они проявляли искреннее раскаяние в своем грехе и отпадении от Бога.
Мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы дать людям понять, что молитва без покаяния это не больше, чем любой другой религиозный обряд, - это не спасение. Таким людям не надо советовать возрастать во Христе, им надо посоветовать спастись! Если раскаивающийся грешник, будучи обличаем во грехе, молится о спасении, Христос примет его и он будет спасен - и его жизнь изменится. С другой стороны, если молится нераскаявшийся человек, то не произойдет ничего духовного, ничего вечного. Давайте не будем виновными в том, чтобы побудить какого-либо грешника думать иначе.
Проповедь покаяния - это не "господствующее спасение". Это не вид пуританской методологии. Это не спасение по делам. Это просто библейская евангелизация.

2. Недостаточное представление

Другая причина того, что многие евангельские служения сегодня приносят небиблейские плоды, заключается в недостаточно четком определении доктрин Евангелия и в недостаточном, доступном пониманию слушателей, противопоставлении истинного и ложного Евангелия.
Во время нашего вышеупомянутого служения в окружной тюрьме, мы постоянно напоминали о том, что решающее значение имеет внимательное определение доктрин Евангелия. Многие из тех, кто приходил на наши библейские занятия, говорили нам, что они верят в Иисуса Христа, как своего Спасителя, но когда мы начинали копать немного глубже в их вере, мы обнаруживали, что они не верят Библии. Одна женщина сказала нам, что она была методисткой, и что она знает Христа, как своего Спасителя. Я спросил ее, верит ли она, что она является грешницей, и она сказала, что верит. Затем я прочитал Иеремию 17:9 о том, что "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено", и я прочитал Псалом 57:4, что мы "от утробы матери заблуждаем, говоря ложь". Она тут же ответила, что она не грешна в этом смысле, что в основном она - хороший человек, и что она не верит, что Бог отправит ее в ад за такие ее маленькие "грешки". Если бы я не потратил время на то, чтобы дать определение греха согласно Библии, ее ложное исповедание не было бы разоблачено и я принял бы ее за искреннюю христианку.
Большинство евангельских брошюр совершают эту ошибку. Авторы брошюр предполагают, что их читатели поймут доктрины Евангелия такие, как грех, благодать, искупление, вера и покаяние, но это неверно. Если человек не будет подвержен влиянию здравого библейского учения, он не поймет ни одну из этих доктрин, а особенно когда он впервые слышит о них или впервые видит в каком-либо стихе Библии. Многие не спасенные люди представляют грех просто как несколько грубых поступков, таких как прелюбодеяние и убийство. Или они думают, что это психологическая проблема или нужда. Или они думают, что это недостаток или отсутствие терпимости или недоброе отношение к животным или недостаток заботы об атмосфере. Мы должны быть очень внимательны в определении доктрин Евангелия точно по Писанию, чтобы люди понимали их, и когда они признают свои грехи и веруют в Господа Иисуса Христа, они это делают, не имея ложных концепций в своем разуме. Библия говорит, что мы спасаемся, будучи "от сердца послушны тому образу учения, которому предали себя" (Римлянам 6:17). Если человек верит в ложные доктрины Евангелия, он не спасен.
Аналогичная ошибка возникает, когда Евангелие проповедуется, но четко не противопоставляется ложным евангелиям. Эту ошибку совершают экуменистические евангелизационные кампании. Экуменистический евангелист, проповедуя смешанному контингенту протестантов и римских католиков, не даст четкого представления Евангелия, потому что он не захочет обидеть тех, кто придерживается ложного евангелия. Например, в этом контексте недостаточно сказать, что спасение осуществляется просто по благодати. Католическая церковь учит, что спасение по благодати. Иногда католическая церковь даже провозглашает, что спасение только по благодати, но это не совсем то, что подразумевает Библия о спасении по благодати. Католическая церковь провозглашает, что ни один человек не может спастись только по благодати Христа без дел или таинств (святых обрядов). Это переопределяет благодать, включая в эту доктрину еще и дела, однако это извращает Евангелие Господа Иисуса Христа. Трентский Собор, утвержденный многими современными католическими соборами, включая Второй Ватиканский Собор 1960 года, постановил: "Если кто-либо говорит, что оправдывающая вера это не что иное, как уверенность в божественной милости, прощающей грехи ради Христа, или что только этой уверенностью мы оправдываемся,... да будет проклят" (Канон 12). Заявления Трентского Собора никогда не были отменены. Это то, во что католическая церковь все еще верит сегодня. Рассмотрим два утверждения из нового католического катехизиса: "Сам Господь подтвердил, что водное крещение необходимо для спасения" (Новый католический катехизис, 1257). "Церковь утверждает, что для верующих новозаветные таинства необходимы для спасения" (Новый католический катехизис, 1129).
Когда Рим говорит о спасении по благодати, здесь не имеется в виду свободная благодать апостольского Евангелия. Смысл благодати извращен путем включения в него таинств (святых обрядов) и дел. Противопоставим этому Римлянам 11:6: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело".
Если евангелист проповедует Евангелие тем, кому уже было проповедано ложное Евангелие, он должен четко противопоставить истинное Евангелие ложному. Если он не сделает этого, он будет виновен в том, что люди останутся с ложным представлением о том, что подразумевает спасение.

Беспорядок в Новом Орлеане

В 1987 году я свидетельствовал из первых рук о беспорядке, который возможно стал результатом недостатка противопоставления истинного Евангелия ложным. Я получил приглашение принять участие в массовом североамериканском конгрессе "Святой Дух и всемирная евангелизация" в Новом Орлеане в июле 1987 года. Там были представлены приблизительно 40 деноминаций. Во время конгресса проповедовали более чем 200 ораторов. Пятьдесят процентов присутствующих составляли римские католики. Каждое утро проводилась католическая месса. Католический священник Том Форест, один из руководителей из Рима и глава программы евангелизация Рима - 2000, произнес заключительную проповедь. Однажды вечером харизматический евангелист завершил свою проповедь евангелизационным призывом. Он сказал людям, что если кто-то из них не уверен в своем спасении, они должны встать и повторить за ним молитву покаяния. По крайней мере, 50 процентов присутствовавших 40-50 тысяч человек встали. На следующий день во время пресс-конференции один из репортеров упомянул о том, что произошло предыдущим вечером, и спросил лидеров конгресса, почему они четко не определили Евангелие и не разоблачили ложные евангелия с тем, чтобы присутствующие могли понять, что такое спасение. Они ответили, что у них не было на это времени! Этого не было в их распорядке. Я верю, что настоящая причина в том, что прямая проповедь Евангелия таким образом, чтобы оно было противопоставлено ложным евангелиям, нарушила бы их экуменическую гармонию. Экуменическое единство не может быть поддержано, если доктрина точно определена и противопоставлена ошибочной. Верный проповедник должен возвысить голос и провозгласить, что водное крещение не спасает нас, и таинства не спасают нас, и церкви не спасают нас, и священники не спасают нас, и Мария не спасает нас, и святые не спасают нас. Спасение точно и исключительно осуществляется через веру в заключительную искупительную жертву Иисуса Христа. Любой человек, примешивающий дела или церковные таинства ко спасению, извращает Евангелие и попадает под Божье проклятье (Галатам, гл.1). Недостаток четкости в этом оставляет слушателей в состоянии замешательства, они тщетно верят в то, что ложное евангелие приведет их в небеса.

"Влюбись в Иисуса"

В апреле 1995 года Луис Палау проповедовал примерно 26 000 человек на 4 служениях в Катманду, Непал. В отчете об этих служениях в журнале Харизма отмечалось, что поскольку прозелитизация (обращение в христианство язычников) индусов запрещена в Непале, "Палау призывал непальцев "влюбиться в Иисуса" вместо того, чтобы упрашивать их отказаться от индуизма".
Для индусов "влюбиться в Иисуса" это не то же, что покаяться в своем идолопоклонстве и грехе и принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя своей ДУШИ. Мы жили вместе и проповедовали индусам в течение 10 лет и, по моей оценке, для евангелиста просить индусов просто "влюбиться в Иисуса" это преступление. Позвольте мне задать два вопроса, иллюстрирующие пагубность такой неадекватной проповеди.
Во-первых, Палау сказал индусам "влюбиться в Иисуса", НО КАК ЖЕ БЫТЬ С ОСТАЛЬНЫМИ БОГАМИ, КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ ИНДУСЫ? Первое побуждение многих индусов, когда они слышат Евангелие, это добавить Иисуса к другим своим богам. Они делают Его любимым богом, но не ЕДИНСТВЕННЫМ Богом. Они продолжают свое идолопоклонство, они все еще на пути в ад, но теперь у них есть "Иисус" как бог, которому они отдают предпочтение.
Во-вторых, Палау сказал индусам "влюбиться в Иисуса", НО В КАКОГО ИИСУСА? Индусы в Катманду видели все виды католических изображений Иисуса (Иисус с длинными волосами, Святое Сердце Иисуса, младенец Иисус на руках у Марии и т.д.), которые продаются на улицах рядом с изображениями индусских богов. Тот ли это Иисус, в которого они должны влюбиться? Дольше других иностранцев в Непале жили священники иезуиты. У них были школы и церкви, и каждый индус в Катманду знает, что католики призывают стать "христианами" и что они проповедуют об "Иисусе". Откуда они узнают, что католический Иисус это ложный Иисус, если евангелист прямо не скажет им, что это так? Однако экуменические евангелисты отказываются так прямо проповедовать Евангелие.

Массовая евангелизация Азии

Один из наших друзей является миссионером в Филиппинах. Он сказал мне, что он не поддерживает применение массовой евангелизации среди жителей Филиппин из-за того, что обычно эти методы неправильно используют. Когда евангелисты и миссионеры проводят массовые евангелизационные служения и приглашают своих слушателей: "Поднимите свои руки, если вы хотите принять Иисуса", не объясняя четко, что значит принятие Господа Иисуса Христа, они создают большую путаницу. Филиппинцы, приверженцы римской католической церкви, привыкли "принимать Иисуса" неоднократно. Они "принимают Иисуса" во время водного крещения, первого причастия, мессы, исповеди, ежедневных молитв, но они не понимают библейского Евангелия, состоящего в том, что полное и вечное спасение возможно через уверенность и упование на принесенную однажды и за всех искупительную жертву Иисуса Христа.

"Рожденные свыше" католики

Один из друзей миссионер, долгое время трудившийся в Квебеке, описал мне изменения, которые произошли в римской католической церкви в той местности. До 1970-х годов он почти никогда не встречал католиков в Квебеке, у которых была бы Библия, или кто понимал библейскую терминологию, касающуюся спасения. В те дни он встретил таких католиков. Когда он спрашивает франкоязычных канадцев, рождены ли они свыше или приняли ли они Христа как своего личного Спасителя, сегодня некоторые отвечают утвердительно. Многие из них являются харизматическими католиками, и они говорят, что приняли Христа как своего Спасителя на харизматических собраниях несколько месяцев или лет назад. Менее проницательный миссионер мог бы обмануться этим ответом. Вместо этого он продолжил разговор, спросив: "Вы имеете в виду, что до того, как вы приняли Христа на том собрании, вы были потеряны и направлялись в ад?" Человек очень быстро отвечал: "Нет, это не совсем так, я принял Христа во время моего первого причастия". Миссионер снова спрашивает: "Тогда вы имеете в виду, что до этого (первого причастия) вы были потерянным и направлявшимся в ад грешником?" Человек, немного расстроившись, отвечал: "Нет, я также принял Христа во время водного крещения, будучи ребенком". Становится очевидным, что хотя человек использовал библейскую терминологию, он все еще применяет католический словарь и все еще остается преданным ложному евангелию, основанному на католических таинствах.

Опыт в Непале

Несколько лет назад, когда я впервые прибыл в Непал, чтобы начать нашу миссионерскую деятельность, меня попросили провести серию библейских занятий в одной из церквей. Они хотели, чтобы я провел учебу о культах. Я решил начать с римского католицизма. Я знал, что в той местности иезуиты имели сильное влияние, но я не знал в то время, насколько были близко связаны с романизмом многие иностранные учителя, социальные работники и непальские христиане. Я обнаружил это очень скоро! Та первая библейская школа обернулась для меня и последней под влиянием той поместной церкви, которая в то время была крупнейшей церковью в Непале. Когда я закончил мои библейские занятия, леди "миссионер" из объединенной миссии Непала встала, потрясла своим пальцем передо мной и в очень громкой, грубой манере заявила: "Никто не может сказать мне, что я не могу общаться с моими друзьями католиками. Иногда я посещаю мессы вместе с ними и мне это нравится". Она была в гневе. Непалец пастор, пригласивший меня, кротко промолчал, но тихонько отменил все мои оставшиеся в расписании библейские занятия. Это было в 1979 году.
Если проповедник избегает спорных доктрин, не проповедует о покаянии и отделении, недостаточно точно определяет евангельские доктрины и не противопоставляет четко и прямо истинное Евангелие ложным, он может быть популярным среди мятежной экуменической толпы. С другой стороны, он - предатель по отношению к истине и к тем, кому он ответственен проповедовать полное Слово Бога.

3. Положительное представление - недостаток создания надлежащего основания Божьей святости и греховности человека

Послание к Римлянам было написано с тем, чтобы систематически представить Евангелие Господа Иисуса Христа. Любовь Бога не упоминается вплоть до пятой главы. Первые три главы закладывают основание Евангелия, представляя абсолютную святость Бога и Его ненависть ко греху и абсолютное моральное разложение человеческого рода. И только когда решающее основание заложено, Святой Дух объясняет дар Божьего спасения во Христе Иисусе. Мы видим такое представление полностью в Библии. Она начинается с Божьего закона и заканчивается Евангелием Бога. Закон дан, чтобы показать человеку его грех и нужду во спасении. "Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Галатам 3:24). Проповедовать Евангелие, таким образом, когда недооценивается или игнорируется святость Бога и Его ненависть ко греху и переоценивается Его любовь, - это значит извращать Евангелие.

Четыре духовных закона

Примером этого является брошюра "Четыре Духовных Закона", написанная Биллом Брайтом, основателем Campus Crusade for Christ. Эти "четыре закона" предполагают представление Евангелия. Закон номер один гласит: "Бог любит вас и у Него есть удивительный план для вашей жизни". Хотя правдой является то, что Бог любит грешника и Христос умер, чтобы сделать возможным его спасение, но неправда, что у Бога есть замечательный план для каждого потерянного грешника. Его план для потерянных грешников, отвергающих Иисуса Христа, состоит в том, чтобы поместить их навечно в ад. Это не очень замечательно! Почему апостол Павел не начал с такого подхода (типа подхода Campus Crusade), представляя Евангелие в послании к Римлянам? Почему он не использовал подобный подход, проповедуя жителям Афин (Деяния 17)? Вместо этого он объяснял святость Бога и грядущий суд и повелел им покаяться в своем идолопоклонстве и грехах.
Билл Брайт признает, что он боролся со своей совестью, изменив свой подход на "положительный", и даже одна из его дочерей сказала ему в то время, что он на неверной дороге. Когда Билл Брайт написал свой евангелизационный памфлет в 1958 году, он начинался с греха человека и его отделения от Бога. Но когда несколько лет позднее этот памфлет был переделан, в начале 1960-х, он изменил его с тем, чтобы он стал более положительным. В своей книге "Приди, помоги изменить мир", он написал на этот счет:
Изначально наш первый закон делал ударение на человеческом грехе, но Бог воодушевил меня перенести акцент на Божью любовь. Это изменение было сделано прямо перед выходом в печать. Я сделал свои последние редакторские поправки и оставил их Вонетт и другим девушкам, чтобы они закончили печать. Поскольку я проделал долгую работу, и было уже достаточно поздно, я поднялся наверх в спальню. Фактически я уже был в кровати и засыпал, когда вдруг в моем подсознании очень ясно, как звон колокола, возникла мысль о том, что было что-то неправильное в том, чтобы начать "Четыре Закона" с негативного замечания о греховности человека... Я почувствовал, что некоторые люди скажут "да" Христу, если они воистину поймут, насколько сильно Он их любит и как велик Его интерес к ним.
Поэтому я встал с постели, спустился на нижний этаж и позвал Вонетт и девушек, сказав, чтобы они изменили представление так, чтобы первый закон был таким: "Бог любит вас и у Него есть удивительный план для вашей жизни" вместо "Вы - грешник и отделены от Бога"... Таким образом "Четыре Духовных Закона" начались с положительного заявления о Божьей любви и плане.
Некоторое время спустя, одна из девочек сказала мне: "Я была так огорчена твоим изменением в представлении, что проплакала всю ночь. Я испугалась, что ты начал ослаблять Евангелие, и что ты уже больше не верен Господу, потому что ты сделал такое сильное ударение на любви Божьей больше, чем на грехе человека. Теперь, делая обзор прошлому, я, конечно же, осознаю, что это было одним из величайших событий, когда-либо случавшихся в служении Campus Crusade (Билл Брайт, Приди, помоги изменить мир, Издательство Here's Life, 1985 г., стр.28,29).
Мы верим, что сотрудница Билла Брайта была права, когда она плакала и боялась, что он ослабляет Евангелие. Он адаптировал Евангелие к философии этого мира. Он далеко отодвинул упреки креста. Он создал евангелизационный инструмент, который может быть успешно использован целым миром отступников экуменистов. Его тип евангельского представления используется современным Всемирным Советом церковных деноминаций. Оно настолько общее, что используется даже католиками. Голос, который проговорил Брайту "ясно, как звон колокола" об изменении подхода к евангелию, был не от Господа.
Мы не имеем в виду преуменьшить любовь Бога к грешникам и не считаем, что неправильно говорить не спасенным о любви. Бог любит грешников, и это то, о чем говорит Евангелие. Мы славим Его за это. Но, подходя к не спасенным, апостолы делали ударение на святости Бога и Его требовании к грешному человечеству. Они подчеркивали потерянное состояние человека и его нужду в спасении. Это правильный подход к неспасенным. Он не очень положительный и не годится для популярной философии этого времени, и может не привести в результате к стольким "решениям", но он библейский, это образец, данный нам Богом.
Библия не начинается с Божьей любви. Она начинается с описания характера Бога и падения человека. Фактически целые две трети Библии говорят об этом прежде, чем мы получаем новозаветное представление Христа. Почему это так? Кто может отрицать, что Ветхий Завет в большой степени негативный? И почему это так? Можем ли мы игнорировать тот факт, что Бог закладывает основание посредством закона для представления Евангелия? Евангелисты и деятели духовного возрождения прошлого, несомненно, следовали в этом библейскому образцу. Апостолы, конечно, поступали так. Кто мы, чтобы изменять это?
Почему негативный подход? Почему просто не сфокусироваться на Божьей любви и небесах, а греху дать возможность самому позаботиться о себе? Потому что не спасенный человек не понимает ценность любви Бога до тех пор, пока он не поймет Его святости и праведности. Когда Павел проповедовал Евангелие в Послании к римлянам, он даже не упомянул о любви Бога вплоть до пятой главы. Он начал с описания Бога, требований Бога к человеку, с закона, с никудышных условий жизни человека. Бог использует закон, чтобы сделать человека способным понять то, что он нуждается в Боге, и понятие греха с тем, чтобы дать возможность спастись. Закон это детоводитель, который приводит грешников ко Христу (Галатам 3:24).

4. Представление, ориентированное на нужды - неодстаток определения различий между истинным спасением и простым преобразованием и ритуалом

Четвертый метод извращенного представления Евангелия это его представление в смысле простого восполнения нужд человека. Движение "христианской психологии" очень часто повинно в содействии этому вследствие своего ориентированного на нужды подхода к библейским вопросам. Люди в отдельности приходят за советом с разнообразными личными нуждами: проблемы супружества, наркотическая или алкогольная зависимость, одиночество и т.д. - ожидая помощи в решении этих вопросов. Духовный консультант представляет упрощенный план Евангелия, не делая акцент на покаянии и побуждает этого отдельного человека "принять Христа". Я боюсь, что очень часто, услышав Евангелие в таком контексте, человек просто повторяет молитву и проходит через религиозный ритуал (обряд) с целью получить помощь от Бога в решении своих каждодневных проблем. Это не есть библейские и спасающие покаяние и вера. Идолопоклонники в Фессалонике продемонстрировали истинное спасение, когда они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фессалоникийцам 1:9). Это было подлинным обращением. Те люди не хотели просто, чтобы Бог помог им в решении временных земных проблем. Они были готовы обратиться от своих злых дел и сделать Бога Библии Господином своей жизни.
Всегда существует опасность, когда человек проявляет интерес к Евангелию просто для решения некоторых личных конфликтов в своей жизни. Мы много раз видели это в нашем служении по тюрьмам. Мужчины и женщины имеют глубокие проблемы. Они испытали серьезные падения в жизни. Они приходят на наши библейские занятия и проявляют интерес к Евангелию, но все же слишком часто то, чего они ищут, это не правильные взаимоотношения с Всемогущим Богом, а "исправления" (решения) своих земных проблем. Они желают пройти программу из 12 шагов или получить определенного вида "счастливый амулет", который принесет им успех в жизни, но они не желают покаяться в своей греховности перед Богом и отдать свою жизнь под Его власть и абсолютно довериться Христу для спасения.
Старательному ловцу душ невозможно избежать некоторых ложных обращений и пустых исповеданий. Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено (Иеремия 17:9). Всегда найдутся люди, которые будут притворяться, что желают познать Христа, те, которые пожелают преобразоваться, но не покаяться. И поэтому мы должны внимательно избегать небиблейского представления Евангелия, которое может умножить эту печальную проблему.

Четвертая глава. Приводит ли спасение к изменениям?

Неизмененный исповедователь

"Сэр, мы из баптистской церкви на Центральной улице и хотели бы спросить вас о ваших отношениях с Господом. Спасены ли Вы и считаете ли Вы, что Вы на пути в Небеса?"
"Спасен ли? Уверен, я спасен".
"На чем Вы основываете свою надежду на спасение?"
"Некоторое время назад один человек говорил со мной об Иисусе, я произнес молитву покаяния и этот человек показал мне некоторые места Писания и сказал, что теперь я уже на пути в Небеса".
"Великолепно! Мы счастливы услышать об этом. Теперь вы живете с Господом?"
"Ну, не совсем. Я думаю, что я не живу так, как должен был бы жить. Но это - между мной и Богом. Я делаю все, что могу, и живу так же хорошо, как и многие люди, которых я знаю. Вы не знаете, насколько тяжело мне жить для Бога".
"Вы посещаете церковь и общаетесь регулярно с божьими людьми?"
"Ну, нет, но иногда я смотрю религиозные программы по телевизору. В любом случае, человеку необязательно ходить в Церковь, чтобы иметь правильные отношения с Богом".
Все же теперь, когда Вы спасены, Вы должны читать Библию.
"Я не слишком много читаю Библию. Мне очень трудно понять Библию. И к тому же у меня не очень хорошее зрение".
Сэр, мы не хотели бы быть грубыми, но уверены ли Вы, что Вы на самом деле спасены и на пути в Небеса?
"Послушайте, мои отношения с Богом, это мое дело. Я не желаю больше говорить об этом".
"Ибо, если, избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого... Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи" 2 Петра 2:20-22.
С увеличением числа людей, заявляющих о своем спасении, но не испытавших духовное изменение, человеку становится трудно понять, что такое на самом деле спасение. Имеет ли какой-нибудь смысл спасение во Христе Иисусе? Приводит ли оно к изменениям?
В Америке и других частях мира существует много людей, которые заявляют о том, что они верят во Христа, но не проявляют любви ни к Богу, ни к Его Книге, ни к Его народу, ни к Его путям.
Зачастую они думают, что их умственное согласие с тем фактом, что Христос умер за их грехи, является их билетом в Небеса. Они согласны с тем, что Небеса это хорошее место, чтобы пойти туда после смерти, и они говорят, что верят в Иисуса, что Он умер за их грехи, и поэтому однажды они смогут попасть туда (в Небеса). Сверх этого у них небольшой интерес или нет вообще интереса к духовным вещам.
Такой человек с пустым вероисповеданием становится скучным и грустным, когда евангелист пытается поговорить с ним о Библии. Часто он даже не переводит своего внимания с телевизионной программы, которую он смотрел до того, как христианин постучал в его дверь. Однако его поведение, возможно, будет дружелюбным при мысли о том, что он освободится, когда ловцы душ уйдут.
Дети и семья, сотрудники и ближние, принадлежащие к такого рода "верующим", создают представление о том, что христианское спасение не должно ничего означать. Получается, что спасение это просто определенного вида молитва, которая гарантирует один билет в Небеса, но в текущей ежедневной жизни нужно сделать либо совсем немного, либо вообще ничего. Насколько это неверное представление!
Где во всем этом покаяние? Где стремление избежать гнева, найти убежище во Христе? Где обращение от идолов к Богу? Где стремление стать новым творением? Ничего удивительного, что там, где преобладают пустые вероисповедания, люди смеются над христианством. Часто то, что принимается за спасение во Христе, вместо этого просто смешно.
Ничего удивительного также нет в том, что еретические культы имеют такой успех.
Слишком часто о покаянии не проповедуют вообще. Спасение не представляется как осуществленная Святым Духом трансформация, произошедшая внутри и выходящая наружу. Люди довольствуются "верой", которая не приносит рвения к Божьим делам. Ложные культы тоже показывают, что Библия говорит много о правильной жизни. Конечно, они правы в этом, но неправильное понимание значимости дел вообще имеет место в попытке человека оправдаться перед Богом.
Итак, сцена предоставляется представителям сект, которые насаждают свои ложные учения о том, что вера и дела это два весла, с помощью которых человек сможет привести свой корабль в безопасную небесную гавань. Поскольку несбалансированная доктрина веры, отделенной от покаяния, обычно принимается, это становится плодородной почвой для сект, где они могут культивировать свои ереси, ставя дела или дела вместе с верой выше, чем веру.
Таким образом, очевидна настоятельная необходимость утверждения истинного библейского спасения: покаяния пред Богом и веры в Господа нашего Иисуса Христа. Согласно Писанию, оба эти аспекта важны.
Люди нуждаются в том, чтобы видеть четкую разницу между спасенными и потерянными людьми. Им необходимо слышать и видеть, что спасение имеет смысл; оно приводит к изменениям. Крест Господа Иисуса Христа подразумевался как Божье средство для освобождения человека от беззакония, чтобы Он мог "очистить Себе народ особенный", - особенный в каком смысле? Особенный потому, что "ревностный к добрым делам" (Титу 2:14). Крест приводит к изменениям.
Это учение призвано помочь выделить разницу, помочь отделить истину ото лжи.

Спасены ли они?

Похоже, что многие хорошие люди сегодня полагают, что доктрина безопасности во Христе обещает безопасность любому, кто исповедает веру или кто произнесет молитву. Они полагают: если человек провозглашает, что он призван к Господу для спасения, мы не должны сомневаться в этом спасении. Даже если этот человек, сделавший такое исповедание, нисколько не заботится о Божьем, о Библии, церкви, христианском общении, даже если он живет как неверующий и продолжает порочить имя Христа, которое он исповедал, мы не должны сбрасывать со счетов его спасение, поскольку он исповедал, что принял Христа.
Рассмотрим снова обычную практику информирования о том, что столько-то и столько-то человек получили спасение во время фестивалей пробуждения или других специальных собраний. Недавно один евангелист написал, что за прошлый год более чем 800 человек были спасены через его служение. Что он имеет в виду? Он имеет в виду, что более 800 человек исповедали свою веру или что 800 человек произнесли молитву или что 800 человек проявили интерес к Евангелию. Мы не можем знать, сколько человек из этих 800 были действительно рождены свыше. Лучшим показателем было бы количество человек, принявших водное крещение. Хотя даже и это не точный показатель спасения. Гораздо лучшим показателем было бы число людей, принявших водное крещение, присоединившихся к церкви и продолжающих служить Господу!
Несколько лет назад моя жена и я были ответственными за проведение женской программы посещений по ловле душ в одной церкви. Эта программа стала образцом после популярного плана, сфокусированного на "получении решений" и включавшего ловкие способы манипулирования людьми, чтобы склонить их к молитве покаяния. Было обычным для женщин возвращаться с их посещений, провозглашая, что три, пять или десять "душ были спасены". Проблема в том, что эти "спасенные души" обычно никоим образом не проявляли интереса в том, чтобы придти в церковь, принять водное крещение, или в чем-либо духовном вообще.
Слишком уж часто мы используем выражение "спасенный", когда наиболее подходящим было бы выражение "исповедовавший Христа". Давайте не будем путать исповедание и принадлежность. Это серьезная ошибка. Большинство фундаментальных проповедников, которых я знаю, четко разграничивают эти два понятия в своих учениях, но все же слишком часто мы впадаем в практику смешивания этих понятий, говоря о результатах ловли душ. Происходил ли это потому, что мы так ревностны в количестве обретенных душ для отчета?
Практика обещания безопасности тем, кто произнес молитву покаяния, это другая проблемная сфера. После того, как человек произнес молитву покаяния, для некоторых обычным является попытка укоренить в его сознании уверенность в своей безопасности. Служитель говорит тому, кто повторил молитву покаяния, "Итак, куда вы попадете, если умрете сегодня?" И предполагается, что новообращенный человек скажет: "Я попаду в небеса". Но это страшное дело. Кто мы, чтобы обеспечивать чью-то уверенность? Да, мы должны говорить людям, что Христос обещает вечное спасение тем, кто истинно покается и уверует в Него. Но кто мы такие, чтобы знать наверняка, подлинно ли покаялся и уверовал в Бога какой-либо человек? Давайте будем вдохновлять людей, говоря, что ЕСТЬ безопасность и уверенность, но давайте не будем стараться дать им эту уверенность и безопасность. Это - работа Святого Духа через Слово Бога.
Библия не дает надежды для тех, кто исповедовал веру и не изменился, и мы не должны делать этого. В то время как есть ясное учение об уверенности для верующих во Христа, Писание не дает такой уверенности тем, кто просто исповедовал веру. Существует много мотивов для прихода в церковь и для исповедания спасения помимо искренних отношений с Христом.

Речь не о дополнении к благодати

Позвольте мне подчеркнуть, что я НЕ говорю о дополнениях к благодати. Евангелие заключается в том, что Иисус Христос умер за мои грехи, и я получаю спасение через Его кровь по благодати Бога. Я спасаюсь по вере во Христа. Смысл Евангелия: "Посмотри и живи". Мое возрастание в праведности не имеет ничего общего со спасением. Мой христианский рост не спасает меня, и не помогает спасти меня.
Я не желаю, чтобы кто-то подумал, что я что-то прибавляю к библейской проповеди Евангелия. Я не делаю этого. Я только утверждаю, что Библия акцентирует покаяние для спасения и изменения, которые вытекают из спасения. И мы не должны ослаблять то, что подчеркивает Бог.

Речь не о христианском совершенстве

Позвольте мне также сказать, что я не говорю о каком-либо роде христианского совершенства. Я осознаю, что некоторые христиане растут быстрее, чем другие. Некоторые приносят больше плодов, чем другие. Подлинно рожденный свыше христианин МОЖЕТ быть плотским, мирским и беззаботным. НО даже у плотского христианина будет внешнее свидетельство его спасения. В его жизни произойдут изменения. Как говорил Христос, кто-то принесет плодов в 30 крат, кто-то в 60, кто-то в 100. Но что я хочу подчеркнуть, так это то, что все, кто обрел подлинное спасение, принесут какой-нибудь плод.
Следующие пять библейских истин возложат бремя ответственности на христиан за людей, которые говорят, что спасены, но это спасение не проявляется в их жизни.

Спасение требует покаяния

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" Деяния 17:30.
Евангелисты в Новом Завете не искали просто исповеданий, они искали покаяния, убежденной веры, изменений в жизни во славу Бога. Их целью было научить все народы согласно Поручению Господа, провозгласить без компромисса и извинений слово о покаянии перед Богом и вере в Господа Иисуса Христа.
Обратите внимание на то, что Иоанн Креститель требовал покаяния от крещаемых:
"Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния... Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лука 3:7-9).
Обратите внимание на то, что Господь Иисус требовал покаяния от всех спасаемых:
"Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лука 13:3).
"Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лука 5:32).
Обратите внимание на то, что Павел и другие апостолы, проповедуя, требовали покаяния, как от иудеев, так и от язычников:
"Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал бог покаяние в жизнь" (Деяния 11:18).
"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).
"Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21).
"Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деяния 26:20).
"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9).
Покаяние означает изменение сознания, ведущее в результате к изменению жизни. Это иллюстрируется коринфскими верующими, которые изменили свое отношение гордыни и преступного безразличия, которое у них было по поводу возрастающего в их среде греха. Член церкви жил в блуде со своей мачехой. Вместо того чтобы оплакивать этот грех и запятнанную репутацию церкви, коринфяне "возгордились" (1 Коринфянам 5).
Апостол, изучив ситуацию, сделал им выговор и потребовал, чтобы они "изъяли согрешившего из среды себя". В ответ на письмо апостола верующие в Коринфе смирили себя и исправили ошибку. В своем втором послании к братьям Павел оценил то, что они "покаялись" (2 Коринфянам 7:8-11).
Эта библейская иллюстрация показывает несколько моментов о покаянии. Во-первых: покаяние означает радикальное изменение мышления. Коринфяне полностью изменили свое представление о грехе в их сообществе. Во-вторых: покаяние можно наблюдать. Апостол увидел покаяние в изменении поступков и поведения, "...какое усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!" В-третьих: покаяние это продукт Слова Божьего. Послание апостола было Словом Божьим, и это было тем Словом, которое побудило коринфян покаяться. Если мы хотим помочь мужчинам и женщинам придти к покаянию, мы должны использовать Слово Божье; ничто больше не имеет достаточной силы, чтобы изменить мышление грешника.
Мы также приходим к заключению о том, что покаяние имеет место в жизни верующего даже и после обращения. Существует рождение свыше, которое никогда не повторится снова, которое является результатом покаяния или изменения мышления о Боге, грехе и жизни. Это не повторяется, ибо через это человек рождается в свободной семье Бога. Однако даже после рождения свыше для верующего человека остается нужда в покаянии за специфические грехи, совершаемые им ежедневно, если он желает возрастать в благодати.
Библия учит, что никто не может спастись без покаяния, без изменения мышления о Боге, жизни, грехе, Иисусе Христе и т.д. И это измененное мышление всегда в результате приводит к изменению поступков, поскольку покаявшийся грешник обращается к Богу для спасения, и Бог дает ему новую жизнь во Христе.
Цель евангелиста, в соответствии с Великим поручением Христа, - научить все народы. Учение о "покаянии и прощении грехов" проповедуется во имя Иисуса Христа (Матфея 28:19,20; Лука 24:46,47). Цель ловца душ -проповедовать Евангелие таким образом, чтобы люди увидели свои грехи и нужды перед Богом и были приведены к покаянию и вере. Бог дает спасение раскаивающемуся грешнику.
Изменение жизни - это не условие спасения. Бог совершает спасение и изменение жизни. Однако изменение мышления необходимо. Человек, который никогда не менял своего мышления о Боге, грехе, Христе, Библии, никогда не был спасен. Человек, исповедующий свое спасение, но в то же время не демонстрирующий изменений в жизни, это не человек, который отпал от спасения, это человек, который никогда не был спасен. Он никогда не каялся. Изменение в жизни - это свидетельство и плод покаяния.

Спасение требует рождения свыше

"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия" (Иоанна 3:3).
"Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Коринфянам 5:17).
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Галатам 6:14,15).
Рождение свыше это работа Бога. Человек не может ни осуществить рождение свыше, ни заработать его. Он не может даже что-то совершить, чтобы удержать его. Бог дает рождение свыше как дар благодати. Но Он дает его только тем, кто покаялся и возложил полное упование на господа Иисуса Христа.
Это показывает причину того, почему многие исповедывают веру, но никогда не были рождены свыше. Они никогда не каялись, и они никогда не были рождены свыше. Они все еще потеряны для Бога. Рождение свыше - это когда Бог дает человеку новую природу; как может эта новая природа испытывать недостаток в производстве новой жизни? Может Бог жить в сердце человека, не проявляя Себя в его повседневной жизни? Библия учит о том, что это невозможно.

Какие изменения приносит спасение?

Каких изменений мы можем ожидать от рождения свыше, что оно может сделать в жизни отдельного человека? Проследим некоторые изменения, подчеркнутые в Библии.

Новое отношение и поведение перед Богом

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоанна 17:3).
Возрожденный человек становится дитем Божьим. Бог - его Спаситель. Святой Дух занял неизменное место обитания в его сердце. Он желает познать Бога и старается это сделать. Где все это у человека, который просто исповедает свою веру, но не заботится о познании живого Бога?

Любовь к Божьему Слову

"Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога" (Иоанна 8:47).
Человек, рожденный свыше, испытывает голод по Библии. Это есть голос Бога, и возрожденный человек любит Божий голос. Это закон Бога, у возрожденного человека закон Божий записан в сердце. Отношение человека к Библии - это сильный показатель его духовного состояния.

Любовь к Божьим людям

"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1 Иоанна 3:14).
Новое отношение к Божьим людям - это убедительное отличие возрожденного человека. Тот, кто не любит быть вместе с братьями, не перешел от смерти в жизнь, независимо от исповедания. Не все, что касается братьев, будет нравиться. Общение не обойдется без проблем и конфликтов. Отпадение от веры может прервать на время общение с верующими. Молодым или плотским верующим не нравится зрелость старших братьев. Чувствам могут быть нанесены раны и в результате может возникнуть временный раскол, но факт остается фактом: спасенные люди ЛЮБЯТ спасенных людей и желают быть вместе.

Любовь к Божьим путям

"Кто делает добро, то от Бога; а делающий зло не видел Бога" (3 Иоанна 11).
Человек, который не любит праведность, либо потерян для Бога, либо отпал от веры. Отпавший человек - это тот, кто однажды проявлял спасение. Если человек никогда не являл спасения, то он не отпавший человек, не отступник, он никогда не владел чем-либо, от чего он мог бы отступить!
Рождение свыше это внедрение Божественной природы в душу истинного верующего. Это когда Бог пребывает внутри. И эта новая природа видна невооруженным взглядом. Если внутри пребывает Бог, жизнь человека изменяется. Человек, не проявляющий желания изменить свое отношение к Богу, Божьему Слову, Божьим людям и Божьим путям, не имеет библейского основания для заявления о том, что он спасен и на пути в Небеса.

Спасение проявляется в верности

"Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною" (Иоанна 10:27).
"Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евреям 3:14).
Истинная вера продолжается и продолжается; она устойчива. Спаситель сохраняет тех, кто принадлежит Ему. Спасенный человек может иногда спотыкаться, останавливаться и плохо расти, но, тем не менее, его вера будет продолжаться. Человек, который полностью и окончательно повернулся спиной к Господу Иисусу, никогда не имел истинной веры. Возможно, он поверхностно прикоснулся к Христу; он мог вкусить со стола Божьего; но он никогда в действительности не имел спасения Иисуса Христа.
Места Писания, процитированные выше, не учат о том, что верующие сохраняют свое спасение, продолжая дела Господа, они просто, таким образом, показывают, что они спасены. Они продолжают это, потому что Бог работает в них. Например, Евреям 3:14 не говорит, что мы СТАНЕМ причастниками Христа, если сохраним вероисповедание. Этот стих говорит, что мы СДЕЛАЛИСЬ причастниками. Сохранение исповедания - это внешнее свидетельство спасения, которое уже твердо принадлежит нам. Никто не имеет власти по Писанию сказать, что человек спасен, если он не сохраняет начатую во Христе жизнь. Верующий получает удовольствие от осознания своего положения во Христе. Он обрел вечную безопасность во Христе с самого дня своего обращения. Так говорит Библия. Это не делает его ленивым - это вдохновляет его любить и быть преданным своему Спасителю.

Спасающая вера сопровождается делами

"Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе... Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" (Иакова 2:17,20).
Вера без дел - мертвая вера. Человек, исповедующий, что он спасен, но не проявляет интереса к Христу и к тому, что связано с Богом, имеет невероятный вид "веры". Очевидно, что это не спасающая вера.
Такой человек заявляет, что он верит, что Бог ненавидит и осуждает грех, как учит Евангелие, но все же он не тревожится о своих собственных греховных путях. Не изменившийся человек, исповедующий веру, заявляет, что он верит в то, что Иисус пострадал, приняв болезненную кровавую смерть, чтобы освободить его от греха, но, тем не менее, он продолжает совершать поступки, которыми снова распинает Христа. Он заявляет, что верит, что воскресший Христос дает победу над грехом, но говорит, что не может просто оставить свои грехи. Он заявляет, что верит, что Жизнь только в Иисусе, но не прикладывает усилий к тому, чтобы взыскать и познать Христа в повседневной жизни, он продолжает питаться из сточных канав этого мира. Он заявляет, что верит, что гнев Божий открывается на пути этого мира, но в то же время отказывается оставить свои мирские удовольстви